Qoyllorit'i

Mendi garaien gurtza eta erabilera erlijiosoa oso hedatuta dago eta antzinakoa da Andeetan. Ikerketa arkeologikoek 50 zeremonia-gune baino gehiago agerian utzi dituzte Kolonbiako, Ekuadorko, Peruko, Bolivian eta Txileko mendi garaien gailurretan edo haien inguruan (ikasleek 100 metrotik gorako ia 5,200 mendi igo eta ikertu dituzte). Llullaillacoren gailurrean, 6,723 metroan, hondakin multzo batek osatzen du munduko aztarnategi arkeologikorik altuena. Aztarnategi hauetan aurkitutako aztarna arkeologiko gehienek inken eraikuntza adierazten duten arren (1470 eta 1532 artean), badakigu mendiak gurtu zirela inkak iritsi baino milaka urte lehenago. Johan Reinhardek azaltzen duenez, "inkak sinesmen horiek jada existitzen ziren eremuetan sartu zirenean, badirudi beharrezkotzat jo zutela erritu-guneak eraikitzea konkistatutako jendearen eta lurraldearen gaineko kontrol politiko, erlijioso eta ekonomiko handiagoa lortzen laguntzeko".

Zergatik gurtzen ziren mendiak antzinako Andeetan? Mundu osoko eskualde menditsuetan aurkitzen dugunaren antzera, Andeetako mendi garaiak jainkoen bizileku zirela uste zen, eguraldia, euria eta uztaren produktibitatea kontrolatzen zituztenak. Erraza da ulertzea nola garatu zen sinesmen mota hau. Euri-hodeiak sortzen ziren gailur garaien inguruan, eta erreka eta iturburuak mendien altueretatik behera isurtzen ziren. Lehen gizakiek mendiei gurtza eskaintzen zieten, bizitza ematen zuen ur-jario horiek mantentzeko eta tximistak eta uztak suntsitzen zituzten txingorrak jaurtitzen zituzten eguraldiaren jainko haserreak baretzeko.

Boliviako aimarek Tunupa eta Peruko inkek Illapa bezala ezagutzen zuten eguraldiaren jainkoa oso garrantzitsua zen Andeetan. Jainko honek euria, elurra, kazkabarra, ekaitzak, tximista eta trumoia kontrolatzen zituen. Inkek, adibidez, beste jainko garrantzitsu batzuk bazituzten ere, besteak beste, Viracocha (Sortzailea), Inti (Eguzkia) eta Pachamama (Ama Lurra), adituek, oro har, uste dute eguraldiaren jainko desberdinak izan zirela Andeetako jainko guztien artean hasierakoak, zabalduenak eta garrantzitsuenak. Eskualde batzuetan, Pachamama eguraldiaren jainkoen ama zela uste zen, baina beste batzuetan, haiek ernaltzen zutela ulertzen zen. Intiren, eguzkiaren jainkoaren, gurtza batez ere inken praktika bat zen, ekaitzen jainkoen garaiaren ondoren sartu zena.

Gainera, Andeetako herriek mendiak gurtzen zituzten beren kulturak sortu ziren leku mitologiko gisa, arbasoen espirituen bizileku gisa, xamanen aterpe gisa, botere-animalien bizileku gisa (batez ere kondorrarena, mendiko jainkoen adierazpen bat zela uste zena) eta hiru munduen arteko lotura gisa: Lurpekoa, Lurra eta Zerua. Gai honi buruzko informazio zehatzagoa nahi duten irakurleek Johan Reinharden idatziak kontsulta ditzakete, webgune honetako bibliografian zerrendatuta.

Lehen mailako bi Apus, edo gailur sakratuak, Salcantay eta Ausungate, Peruko hegoaldeko mendiak menderatzen dituzte. Ikerketa arkeologiko eta etnografikoek agerian utzi dute bai Inka aurreko jendeak bai Inkak mendi hauetan ibiltzen zirela zeremonia-helburuetarako, eta praktika hori gaur egun arte jarraitu du. Gaur egungo mendi hauen erabilera erlijiosoa Apus eragin pagano eta kristauen nahasketa liluragarria islatzen du. Hori agian argi eta garbi ikus daiteke Qoyllur Rit'I mendiko santutegian, Peruko hegoaldeko leku santurik gurtuenean.

Sinakara haranean kokatua, Mahuayani herriaren eta Ausungate tontorraren (6,372 metro, 20,905 oin) ondoan, Qoyllur Rit'i santutegiak bere santutasuna lau faktore bereizi baina elkarri lotuta ditu. 1) Urtero lekura egiten den erromesaldiaren ekaineko data (eta zehazkiago, ekainaren 21eko egun sakratua, solstizioaren garaia) Pleiadeen konstelazioarekiko historiaurreko eta panandearren kezkarekin lotuta dagoela dirudi, eta Wiracocha erromes-heroi mitikoaren ibilerekin duen lotura. 2) Apu Ausungate mendi sakratuaren garrantzi orokorra, santutegia kokatuta dagoen alboan. 3) Koloniaurreko kondaira batek dio Ausungate tokiko nekazariei ile horiko mutil zuri gisa agertzen zitzaiela (paralelo bitxiak daude hemen Viracocha jainkoaren itxura fisikoarekin, ile zuri eta begi urdineko gizona dela esaten dena). 4) Kristau kondaira, bertako artzain mutil batek, eta handik gutxira Cuzcoko elizako funtzionario batzuek, Kristo Haurra zela uste zen gazte kaukasiar misteriotsu batekin topo egin zutela dioena, gaur egun erromesaldi santutegia dagoen tokian.

Lehen bertako erlijio-gunea erromesaldi katoliko bihurtzea 1783an hasi zen, Qoyllur Rit'i jaunaren kultua kleroak Kristoren agerraldia aldarrikatu zuenean abiarazi zenean. Joera hau jarraitu egin du elizak onartutako anaitasun katoliko erromatarraren ahaleginei esker, santutegiko zaindari gisa, irudi sakratuen kultua, kapera eta prozesioak menderatzen dituztenak, eta gero eta itxura kristau sendoagoa ematen saiatzen direnak ekitaldi guztiei.

Qoyllur Rit'i gune sakratuaren antzinako eta kultura anitzeko erabilera hau Latinoamerikan (eta benetan munduan) aurkitutako patroiaren adibide garbia da: kultura konkistatzaile batek kultura konkistatzaile baten usurpazioa. Gai honi buruz garatzen du Deborah Poole antropologoak, Peruko erromeria ikasketetan adituak. "Erromeriak Andina erlijioan estatus nabarmena izan du mende askotan. Geografia sakratu zabal baten baitan, Pachacamac eta Copacabana bezalako santutegi panpinoetako gurtzak instituzionalizatu zituzten, baita eskualdeko santutegi ugarirei zuzendutakoak ere (huacas). Nagusitasun etnikoak eta probintziak konkistatu zituen Cuzco hiriburuarekin inportazio handia duen gune politiko eta ekonomiko zabalaren zati da. Espainiako hegemonia eta honen ideologia katolikoaren laguntzarekin, hainbat santutegi eraldatu ziren, gutxienez, izenean, kristau erromesguneetan sainduen, Ama Birjinaren Maria eta irudi sorta miragarriak biltzen dituzte erromeria guneetan ".

Qoyllur Rit'i mendi garaiko santutegira iristea zaila da eta, beraz, gutxitan bisitatzen dute erlijioso erromesak ez diren beste inork. Erromes ausart gutxi batzuk etortzen dira bertara Andeetako udako aldi laburrean. Bi egunetan bereziki, ekainaren erdialdean (Corpus Christi aurreko ilbetean) eta irailaren 14an, milaka biltzen dira. Ekaineko data, jaialdi nagusia, gero eta ezagunagoa bihurtzen ari da antropologoen ikerketei eta Cuzcoko bidaia-agentziek eskaintzen dituzten bisitei esker. Ondorioz, jaialdi honen garbitasuna pixka bat diluitu egin da gero eta turista arrunt gehiagoren eta arrazoi erlijiosoengatik baino gehiago mozkortzera etortzen diren milaka Peruko nekazariren ondorioz. Hala ere, irailaren 14ko jaialdia nahiko gutxi ezagutzen da eta aukera paregabea da Andeetako erromesaldi tradizionala ezaugarritzen duen dantza eta debozio ikuskizun koloretsu zoragarria ikusteko.

Ekainean eta irailean Qoyllur Rit'in egiten diren jaiak eta erlijio-debozioak hilabete asko lehenago hasten dira Peru eta Boliviako herri eta auzoetan. Prozesu liluragarri hau laburki deskribatzeko, bi espezialisten idatzietako aipamena egingo dut, MJ Sallnow eta Deborah Poole, biak webgune honetako bibliografian zerrendatuta daudenak.

"Urteroko jai nagusietan erromesen topaketa handiak izaten dira. Oraingoan devotuak asko joaten dira ez gizabanako gisa, baizik eta beren etxeko komunitateetan, auzoetan edo parrokietan oinarritutako taldeetan. Horrelako taldeak, modu erdi-borondatez antolatzen dira multzo baten inguruan. bulegoak edo kargak, tokiko komunitate bateko kideen artean zirkulatzen dituztenak urtetik urtera. Kontingentean kargua hartzen dutenen borondatezko elementua betebehar sozialarekin lotzen da hemen. ez komunitatea, ez herria, ez menpekotasun administratiboa, baizik eta nazioa, izendapen arkaikoa, gutxi gorabehera, 'arraza' edo 'tribu' bezala itzultzen dena ... Talde erromeria baten helburu eskerga miniaturako ikono txiki bat garraiatzea da. lamina, komunitatearen ermitaraino, non denbora batez berriro jarri zen, normalean gauean, ermitaren irudian. .... Talde erromeria baten antolakuntza zentratuta dago erromesaldian beste gizon batek okupatzen duen babeslearen bulegoan ... Erritual guztietan ofizial nagusia da; bereziki, dozena bat edo besteko dantzari erritualen dantzari nagusia da. "(Sallnow)

"Mozorrodun, jantzidun eta koreografia landudun erritu-dantza antzinako tradizio bat da Andeetako eremu osoan. Peruko indiar bizitzaren lehen kronikagile espainiarrek apaindutako dantzariak aurkitu zituzten probintziako santutegietan edo huacasetan, baita Inca Cuzcoko estatu-jaialdietan ere... Espainiako erakunde politiko eta erlijioaren etorrerarekin, konkista aurreko dantza-forma hauek azkar egokitu eta iraunarazi ziren kristau debozioaren forma gisa. Urteroko jaietan bezala, naturaren, gizartearen eta jainkoen interpretazio koreografikoak gainjarri eta azkenean Espainiako jaun berrienekin fusionatu ziren... Garrantzitsuagoa dena, Andeetako dantza-formak, jantziak eta musika bertakoen parte-hartzea eta haien gune sakratu boteretsuenen gaineko kontrola aldarrikatzeko bide bihurtu ziren. Kristau erlijioaren beste hainbat alderdi bezala, erromesaldi-dantzak bertako identitatea eta erromesaldiak eta kristautasunak itxuraz ordezkatzen zuten atzerriko kulturari men ez egiteko bide gisa erabili ziren... Qoyllur Rit'ira doazen erromes askok ez dute inoiz elizan sartzen, eta gutxik joaten dira mezetara, nahiz eta batzuentzat aitorpenak arreta-gune garrantzitsua izaten jarraitzen duten." erromesaldiaren. Erromes gehienen arreta dantzariak zaintzera eta laguntzera bideratzen da, hauen eginkizunek ia etengabe gauez dantzatzea eskatzen baitute, eta Qoyllur Rit'i-ko Kristoren irudiari kanpoko prozesioan laguntzera. (Poole)

"Erritu-dantzaririk gabe, erromesaldi baten helburua ezinezkoa litzateke. Erromesentzako entretenimendua eskaintzeaz gain, taldearen erromesaldiaren ikonoa bere atsedenlekuetara eta ekartzera eramaten zuten: komunitateko kaperara, babeslearen etxera eta santutegira bera. Andeetan dantza erritual estilo ugari daude, bakoitza bere jantziekin, instrumentazioarekin, musikarekin, koreografiarekin eta sinbolismoarekin... Dantza-talde nagusiaz gain, erromesaldi-talde batek normalean ukuku estilo burleskoan dantzari bat izaten zuen gutxienez. Ukukuak hartz bat ordezkatzen zuen; artile marroi iletsuzko bata luzea eta artilezko maskara eta ileordea zeramatzan. Ukukua Andeetako trikimailugile nagusia da." (Sallnow)

"Babesleez, dantzariez eta musikariez gain, talde-erromesaldi batek bi emakumezko gurutze-eramaile eta berrogeita hamar erromes 'laiko' arte izango lituzke, askok beren arropa tradizional edo dendan erosi onenak jantzita. Egokiena, taldea mendiko bideetan zehar lerro bakarrean ibiltzea zen... Otoitz bereziak errezitatu eta erritualak egiten ziren santutegia edo inguruak lehen aldiz ikusten ziren lekuetan, eta bidaian zehar beste eskualdeko santutegi batzuk mendien artean ikusten ziren lekuetan. Ibilbideak mugarri sakratuz josita zeuden, hala nola bide bazterreko gurutzeak, kaperak eta erromesek utzitako harri-pilak, eta mugarri horiek maizago eta santutasun handiagoarekin kargatzen ziren santutegira hurbildu ahala. Baina kodeketa topografiko honen garrantzia norabidearen arabera aldatzen zen. Joan-etorriko bidaian giroa solemnea zen, ibilbideko etapa desberdinekin lotutako otoitzak eta erritualak xehetasunei arreta handia jarriz egiten zirelarik... Talde batek beste baten ondotik pasatzen zen bakoitzean bidean, bi taldeak elkarri begira lerrokatu behar ziren, eta buruzagiek erromesaldiko ikonoak trukatzen zituzten. Otoitz labur bat abestu ondoren, buruzagi bakoitzak bestearen ikonoa eusten zuen, bere taldeko kideak banan-banan pasatzen ziren bitartean." musu emateko. Ondoren, konpainia osoak bi aldiz errepikatu zuen inbokazioa: 'Jainkoak eta Mariak babestu gaitzazue'. Pasartea musika pieza egokiekin eten zen eta suziri baten leherketak amaitu zuen... Etxerako bidaian, ordea, taldea askotan nahasia eta desantolatua zegoen; txantxa eta tontakeria asko zeuden, eta erritualak azaletik egiten ziren. (Sallnow)

Qoyllur Rit'ira joan nintzen gaua oso hotza eta haizetsua izan zen, eta izarrez betetako zeruak Tibeteko mendebaldeko mendi garaietan lehenago bakarrik ikusi nuen urdin sakontasun bat zuen. Atzean eta aurrean ehunka erromes oinez zihoazen gorputz itzaltsuen siluetak zeuden; batzuek linterna zeramatzaten, baina gehienak izarrek bakarrik gidatzen zituzten. Bidea etengabe gora doa, batzuetan ehunka metroko eremu lauetatik, baina gehienetan bide arriskutsuetatik eta hutsune ilunera amiltzen diren amildegietatik. Hiru orduz ibili ondoren, mundu osoko beste mendi sakratu batzuetara, Kailash mendira, Wu Tai Shanera, Sinai mendira eta Popocatepetlera, egindako gaueko erromesaldietan pentsatu nuen.

Gauerdia pasata santutegira iritsi nintzenean, mila erromes baino gehiago aurkitu nituen hormigoizko eliza zakarraren barruan pilatuta. Eraikin erraldoi eta itsusia da, lurrezko zorua besterik ez duena, baina edozein katedral bezain santua sentitzen da. Kolore biziko dantzari talde bat alai dantzan ari zen erdian, eta gu, erromesak, haien inguruan zapalduta geunden, sardinak bezain estu. Usainak aberatsak eta sendoak ziren, izerdiaren, etxean egindako artilearen eta belar errearenak. Mendiko aire hotzeko haizeak etengabe sartzen ziren beirazko leihoetatik, denak nonahi zegoen Andeetako hautsaz estaliz. Energia bizia zen. Haurtxoek negar egiten zuten, eta erromesek erlijio-extasian oihu egiten zuten. Dantza bikainak aurrera jarraitu zuen. Inork ez zuen minutu bat ere lo egin gau hartan, edo lo egin bazuen ere, zutik zegoen, jendetza kulunkariaren besarkada estuari helduta.

Eguzkia irtetean, haran malkartsuan nahiko berandu, erromes taldeak mendira igo ziren, Qollqepunku glaziarraren oinera arte. Zerrekin, makilekin eta pikotxekin, izotz sakratuzko puska astunak zizelkatu zituzten, eta gero elizara eraman zituzten apaiz jesuita batek bedeinka zitzan. Meza bitxi bat ospatu zen, nire gusturako solemneegia, baina Ukuku hartz trikimailuek (hartz mozorroak daramatzaten erromesak) oihu eta ulu egin zuten une egokietan. Erromes ugari dantzatu zuten santutegiaren inguruan zarata handiz, tubak, tronpetak eta zinbalak mendiko hormetan oihartzun egiten zuten bitartean. Ordu batzuk geroago, menditik behera nire furgoneta aparkatuta zegoen lekura, hartz trikimailu horietako batzuekin egon nintzen eta haien presentzian gozamen handia sentitu nuen. Leku boteretsu honen espirituak hunkitu gintuen biok.