Europako Erromeriaren aurre-kristauak
5th antzinako garaian, K. a. 3rd-en bidez, kultura megalitiko misteriotsu bat garatu zen mendebaldeko eta Mediterraneoko Europan. Kultura handi hau, harrizko tenplu izugarria eta zeruko behatoki izugarriaz gain, ez zen jasan behar. 2500 BCren ondorengo mendeetan hasi ziren hainbat ekitaldi, kultura megalitikoaren oinarriak astindu zituena, eta horrek bere gainbehera hasi zuen. Ekitaldi hauek epe luzeko klima aldaketak izan ziren eta kultura berriak iritsi ziren. Hala ere, kultura berrien etorrerak garai megalitikoaren gainbehera lagundu zuen arren, ez zuen garai hartako eraginak ezabatu, baizik eta iraun zuen. Garai megalitikoaren erlijio eta zientziaren ahaleginak historiaurreko Europak baldintzatu zituen bi mila urte baino gehiagotan eta ondorengo kulturetan kristau garaira iristen jarraituko luke. Garai megalitikoaren harrizko egitura handiak ez ziren jadanik eraiki, eta dagoeneko zutik daudenek erlijio zentro gisa erabiliko zituzten ondorengo kulturen artean.
Klimatiko aldaketak kultura megalitikoan bi modutara eragin zezakeen. Europako megalito garaiko lehen urteetako klima gaur egungoa baino beroagoa zen. Horregatik, nekazaritza komunitate produktiboak iparraldeko latitude urrunetan egin ziren posible. 2500 BCn klima hozten hasi zenean, nekazaritza gero eta zailagoa bihurtu zen, bizi-baldintzak okerrera egin zuen eta jendea hegoaldera migratu zuen klima beroagoen bila. Horren ondorioz, Europako iparraldeko megalito komunitate asko abandonatu ziren. Eguraldi megalitikoak eragindako larriagotzearen bigarren modua zeruko behatokiak erabiltzea eragotzi edo prebenitzea zen. Eguraldia hozten zen eta euri asko igo zenean, zeruak lainotuta eta behaketa astronomikoak ez ziren jadanik posible. Behaketa hauen garrantzia kontuan hartuta botere-lekuetan energia garaian eta garai haietan megalitikoek izandako izaera sakratua iragartzeko, erraza da ulertzen nola eguraldi txarra izan luke komunitate baten bizitza espiritualari eragin deusgarria. Bizitza baldintza gogorretan eta elikagaien hornikuntza gutxiagoekin batera, erlijio azentu hauek larriki eragingo zituzten komunitatearen gizarte kohesioa, eta horrela, Europako iparraldeko gune megalitikoak gehiago utzi beharko lirateke.
Europako hegoaldeko megalita kultura ere jaitsi zen K. a. Beherapen hori Europako iparraldean eragin zuen baldintza klimatikoen ondorioz sortu zen arren, eragin esanguratsu bat izan zen kultura berrien ugaritasuna hegoaldera eta erdialdeko Europan eta kultura horien jatorria kultura propioaren jatorriak ulertzeko duen eragina izan zen. . Kultura berriek, adibidez, 2 BC-ko Beaker-ekoek eta, ondoren, 2500 BC-ekin geroago Celtic-ekin, jatorrizko herrien sentsibilitatea eta lurraren energia ulertzeko beherakada ekarri dute, nahiz eta kultura berriek sakratua erabiltzen jarraitu zuten. Lurreko energiak aspalditik bizi ziren guneak. Badirudi sinesgaitza dela leku jakin batzuen gurtzea mendeetan zehar eta kultura desberdinetan gerta daitekeela, jendeak jatorriz sakratu zitzaion zergatik jakin ez zezanik gabe. Hala ere, hori ez da hain zaila ulertzea, ideia berrien bidez infusioa duten ohitura kulturalak diluitzen ari ziren komunitate megalitikoen garapenaren dinamika ulertzen badugu.
Gizarte zentro post megalitikoen garapen-dinamikak herri berriak eragindako populazioaren hazkundearen emaitza dira. Biztanleriaren hazkundearekin batera, gizarte zentro handiagoetako ondasunen eta zerbitzuen azpiegituretan beharrezkoak izan ziren banako okupazioen aniztasunaren garapena izan zen. Lanbide aniztasun horrek zeregin espezializazioa, estratifikazio soziala eta, ondorioz, pixkanaka-pixkanaka desaktibatu zen jende askoren hasieran megalitiko garaiko lurreko jakinduriaren ohituretan.
Prozesu hau denbora luzez gertatu zen, eta garai hartan - idatzi eta azterketa historikoak oraindik praktikatu aurretik - leku zehatz batzuk zaharberritu zituzten eta leku jakin batzuetan gurtzeko ahaztuta zeudela. Kondairak eta mitoak mantendu ziren, baina ehunka belaunaldiz nabarmendu ziren, jende gehienak jadanik ez zekien zergatik leku sakratuak zituzten. Santutegiak, eraikuntza megalitikoak, lurrezko mendiak, baso urruneko leizeak eta iturburu termikoak oraindik bisitatu eta gurtzen zituzten, baina jainkozko jentilen proto-erlijioen lehen beheko apaizak sentsibilitate sakona galdu zuten gehienetan lur lurreko energiaarekiko. eta horrela, magia, erritualak eta sozio-erlijiozko baldintzapenak azpimarratu beharrean, antzinako ehiztari / bildumagileek eta beren ondorengo megalitikoak landu zituzten botereko lekuekin batera komunio sinple eta indibiduala azpimarratu zuen.
Kristautasuna iritsi eta Erdi Aroko erromeriaren garaia
Orduan, kristautasuna topatu zuen egoera (maiz deiturikoa) Europara iristen hasi zenean, 2 bidez 8th-en zehar. 3000 urte igaro ziren garai megalitikoetatik, baina garai hartako eraginak oraindik sentitzen ziren. Gune sozial handiagoak antzinako herri megalitiko askoren inguruan sortu ziren, eta harri eraztun arkaikoek, trikuharriak eta lurrazpiko tumuluak paper garrantzitsu bat izaten jarraitzen zuten komunitate pagano desberdinetako bizitzako erlijioan. Jentilen lurreko energiaren inguruko ulermenek, agian, milaka urteren bidez diluitu ziren kultura-infusioren bidez; haien mitologiak eta erlijio-ohiturak askotan sarritan lotura zuten gune sakratu megalitikoekin, eta eguzki, ilargi eta astrologia ziklo desberdinetako garai jakin batzuekin (megalitoan zehar aurkitutakoa). garaian) jaiak, maitasun dantzak eta ugalkortasunaren jainkosa ospatu ziren.
Jendeak paganoek beren leku sakratuengatik sentitzen zuten erakarpen iraunkor eta indartsua asaldatu zuen kristau agintariek. Hau da Aries-en ediktuaren arabera 452 ADn:
Inbaditzaile batek zuziak piztu edo zuhaitzak, iturriak edo harriak gurtzen baditu edo horiek suntsitzeko aintzat hartu gabe, sakrilegioaren erruduna izango da.
Kristau garaiko hasierako mendeetan leku sakratuetan sakratutako paganeak suntsitzen ziren. Hala ere, kristau elizak poliki-poliki aitortu zituzten aurreko kulturak katolizatu ezin zituzten indar gordinaren bidez soilik, herriaren erlijio-kontrola lortzeko metodo bat garatu zuten, elizak eta monasterioak zientzialariek oinarri sakratuetan kokatuz. Gregorio XIII.a Aita Santuak Musseleko Abade Mellitusen 601en gutunean egindako laburpen batek erakusten du arrazoibide hau kristau guztien politika bihurtu zela:
Jainkoaren laguntzaz, Augustineko Apezpiku anaia aintzindara etorri zintezkeenean, nik esango dizut ingelesen arazoei buruz serioski pentsatzen ari nintzela: Ingalaterran idoloetako tenpluek behar dutenak ondorioztatu nituen. ez da inola ere suntsitu. Augustinek idoloak apurtu behar ditu, baina tenpluek ur sakratuarekin eta haietan ezarritako aldareak botako dituzte. Bertan, erlikiak itxi behar dira. Izan ere, tenpluak ondo eraikita aprobetxatu behar ditugu, deabruaren gurtzatik garbitu eta Jainkoaren benetako zerbitzura dedikatuz. Horrela, espero dut jendea, tenpluak suntsitu ez direnez, beren idolatria utziko duten eta oraindik antzina bezain lekuetan jarraitzen dutela espero dut.
Kristau elizak eraikitzeko paganoaren lurzoruaren usurpazioa ez zen Britainiar uharteetara soilik mugatu, baina Europa osoan praktikatzen zen. Ikerketa historikoen arabera, Erreforma aurreko katedral guztiek antzinako jentil zaharretako guneetan jarri zituzten, katedralak norabideetara zuzendu zituzten, ordezkatzen zituzten santutegi eta zeruko behatoki astronomikoen arabera. egunak tokiko paganoak tradizionalki aitortuak zituen egunekin bat etorri ziren. Politika hau batez ere herri eta herri handietan kokatu ez zenez, suntsitu ezin zituzten santutegi pagano handietan egin zen. Hala ere, urrutiko lekuetan bizi diren botere puntuak, 658 ADko Nantesko dekretuaren arabera, oraindik ere suntsitu ziren.
Apezpikuek eta haien funtzionarioek zulatu eta kendu eta ez dira aurkitu ezin diren tokietara ezkutatzeko, urrutiko eta zurezko lekuetan oraindik ere gurtzen diren harriak.
Jainkozko jainkozko toki sakratu ugarien kokapena galdu egin da kristautasunaren hasierako fanatismo erlijiosoagatik. Dena den, ez zen galdurik, eliza katolikoarentzat, erlijio-egiturak eraiki zituzten antzinako hondakin megalitikoen oinetan (nahiz eta haien elizako hormetan trikuharri hautsia eta menhir harriak erabiliz), nagusien kokapenen etengabeko ezagutza ziurtatu zuten. gune sakratuak. Lurralde megalitikoen energiaren tradizioaren (zenbait deitu dut) ikasle batzuek iradoki dezakete lehen eliza horien egitura arkitektonikoak ez direla lurreko energia kontzentratzeko eta adierazteko modukoak, hala nola, harri eraztunak, dolmenak eta ordezkatzen dituzten beste egitura megalitiko batzuk. Kasu batzuetan hori egia bada ere, eliza eta katedral handien diseinatzaileek sarritan geometria sakratuan adituak izan ziren eta, beraz, haien egiturak zientzia urruneko konstante matematiko unibertsalekin eraiki zituzten. Geografia geometriko sakoneko ulermen bat Paul Devereux lurreko misterioen irakasleek eman zuten:
"Materiaren energia eta unibertsoaren mugimendu naturalen eraketa, bibrazio molekularrak forma organikoen hazkundera, planeten mugimenduak, izarrak eta galaxiak dira, indar geometrikoak konfiguratzen ditu. Naturaren geometria hori munduko antzinako santutegi sakratuen diseinuan eta eraikitzean erabilitako geometria sakratuaren funtsa da. Santuario hauek sorkuntzaren ratioak kodetzen dituzte eta, horrela, unibertsoa islatzen dute. Antzinako tenpluetan aurkitutako zenbait forma, geometria sakratuaren konstante matematikoen arabera diseinatu eta diseinatuta, bibrazio modu zehatzak biltzen, kontzentratzen eta igortzen dituzte ".
Amaitutakoan, elizak katolizismo erromatarren eta santuen erlikien arabera (edo erabilgarri egonez gero) Jesusen eta Mariaren aldare altu eta erlikien artean kokatuko ziren. Eliza horietako askok antzinako boterearen tokietan jartzen zituzten, sendatzeko eragina zela eta, sendatzeko gertakariak gertatu ziren. Kristau agintariek, masa guztien kontrol psikologikoa eta soziala areagotzeko bide guztiak bilatzen zituzten, sendatze gertakari hauek santuen erlikien boterearen arabera eta sentimenduak eman zituzten esentzia misteriotsu bat igorri zutela uste zuten. otoitzak eta beste mirari batzuk. Horrela hasi zen Erdi Aroko erromesaldiak.
Erromeriak kristautasunaren alderdia izan zen 4th mendearen hasieratik, Konstantino enperadore bizantziarraren ama Helena, Jerusalemen benetako Gurutzea aurkitu zuenean, baina ez zen San XNX. James Compostelan, Espainian eta 9 eta 11 mendeko gurutzatuen ondoriozko erlikia izugarria Europako kristauen erromesaldiak benetan hasi ziren. Erlijio horiek, sarritan autentifikazio txarrekoak izanik, Europara itzuli ziren frantziarrek, alemaniarrek eta ingeleseko gurutzatuak itzultzen zituzten eta Europa osoko eliza handiak eta txikiak banatu zituzten.
Erdi Aroko 12 eta 15th mende amaieran erromeriaren ospea izugarria ulertzeko, ehunka urte askotan pertsonen adimenak moldatu zituzten indarrak ezagutu behar dira. Erdi Aroko garaian, 6 mendean hasita, gerra iraunkorra, pobrezia gorrotagarria, gosea suntsitzailea, analfabetismoaren eta ezjakintasunaren inguruko denbora izan zen. Haurren heriotza-tasa altua zen, bizi-itxaropena txikia zen eta medikuntza ia ez zen. Bizitza - nobleziarako ere - izugarri zaila eta desmoralizagarria izan zen. (Izan zen sendatzeko tradizioa eta belar tradizioa bost mila urte ikasitako esperientzia oinarritzen da, baina kristau eliza tradizio hori kendu, askotan torturatzen eta hiltzaile profesionalak, batez ere emakumeak.)
Garai hartako baldintza psikologikoak fisikoak baino are gehiago neketsuak ziren. Erdi Aroko kristauek baldintzatu zuten gizakiak funtsean gaiztoak zirela uste zutela eta lurreko planoan izandako zailtasunak beren izaeraren izaeraren ezinbesteko ondorioak direla. Bizitzaren berdina zela uste zen: betiereko kondenazioa zigor-bizitzaren zigorrean.
Gosetea, izurria, lan fisikoa atzera egitea eta betiereko kondena beldur garaian, Erdi Aroko jendeak itxaropen bakarra zuen: Kristo eta Elizak. Pertsona bat bekatuaren bizitzan jaio zen arren, elizak kristau dogmari guztiei etengabe dedikatzen zitzaiola ideia Kristorengana jotzea komeni da, bekatu pertsonalen barkamena eta zeruko erreinuan sartzea. Errekurtsoa bizitza osorako egin behar zen bitartean, Kristok eta bere ikasleek non bizi izan ziren tokietan erromesaldiak Kristoren iritziz salbamenerako bereziki eskarmentu sutsu moduan ikusi zitezkeen.
Ez zegoen, ordea, toki askotan non Kristo eta haren ikasle izan ziren, eta gainera, izan ziren lekuak urrunegi ziren Erdi Aroko jendearen gehiengoa bisitatzeko. Dilema horren konponbidea elizak erromesaldien kopurua handitzea izan zen. Erromeriei dagokienez, santuen kopurua handitzea beharrezkoa zen. Elizak hori lortu zuen ehunka kristau hildakoen kanonizazioarekin. Martirien ustez horietako askok santutasunaren aldeko apustua egin zuten gutxi, baina analfabetoa, nekazaritza, dokumentu historikoak erabiltzerik ez zutenez, eliza buruen baieztapenak onartzea besterik ez zuten egin. Sainduen erlikiak, santuek beraiek bezain zentzuzkoak baitziren, mendebaldeko eta mediterraneoko Europako elizetara banatu ziren, erromesaldien kopurua biderkatuz.
Laster, erlikien merkataritza bizia elizako funtzionarioen eta monasterioko abadeen artean hasi zen. Elizako agintaritza ekintzaileek aitortu zuten baseliza bat bisitatzen zuten erromes kopurua santutegiko erlikien kalitatearekin eta kantitatearekin zuzenean proportzionala zela. Santuen erlikiak "berria" baino hobeto 12 apostoluen erlikiak ziren eta hobeto oraindik Kristo edo bere ama Maria erlikiak izan ziren. Arazo bakarra Kristoren bat, Maria eta apostolu bakarra izan ziren. Horrek, ordea, oztopo erraza izan zen eliza gainditzeko. Berriro ere, nekazari populazioak eliza erreklamazioak egiaztatzeko modurik ez zegoen; beraz, eliza askatasunez bere erlikia-bilketa biderkatu zuen. Erlikien ugaritasuna hain astronomikoki zentzugabea bihurtu zen Lutherrek, erlijio erreformatzaile handiak, esan zuela: "Egia da gurutze osoa Europako monasterioetan existitzen den ontzi oso bat eraikitzeko existitzen diren eta Kristoren koroa osatzeko adina asetzeko. baso ".
Batzuetan, erlikien bikoizketa hau nekazari erromesei nahasmendua eragin lezake. Kristoren 'garezur ugarik Europa osoko erromesaldietan egon ziren. Monasterioko abad batek bere buruaz arduratu beharko luke nekazari batek, Kristoren burezur bat erakutsita, zintzotasunez galdetu zuela nola posible zen Kristoren beste garezur bat ikusi zuen hilabete gutxi batzuetan beste erromeseko eliza batean. Monasterioko abadeak nekez ezagutuko luke nekazari ezjakin batek burura bat izan zela Kristo haurra zegoela, beste burezurra Kristo izan zenean gizon bat zela. (Ez da saiakera honen esparruan Erdi Aroko historia erlijiosoaren kronika azpian egotea, baina irakurle interesatuak saiakeraren amaieran agertzen diren liburuak kontsultatu ditzakete, Erdi Aroko Elizan katolikoa izandako ustelkeria izugarria jakiteko). )
Aberats eta pobreak, noble eta nekazari erromesentzako santutegira eraman zituzten. Errege eta zaldunek gerra garaipenagatik otoitz egiteko edo irabazi berri diren gudurako eskerrak emango zituzten. Emakumeek umeek otoitz egitea eta erditzea erraztuko lituzkete, nekazariak nekazarientzat, pertsona gaixoak sendatzeko miragarriak, fraideek Jainkoarekiko lotura estatikagatik, eta guztiongatik. Erdi Aroko kristauek sinetsi zidaten bekatuaren barkamena, bizitza osoan aurrez aurrekoa zela. Richard Lehoikeriak Westminsterko Abadia bisitatu zuen, Louis IV-k Chartres-era oinutsik ibili zen. Karlos VII.ak LePuy-ko santutegia bisitatu zuen bost aldiz, Pio Aita Santuak elurra zeharkatzen zuen Eskoziako santutegi batera, eta ehunka milaka nekazari, merkatari eta fraideengana abiatu ziren. urte osoan anbulatorioa erromesak lapurrak lurralde infested eta atzerriko lurretan.
Erromesek baseliza erlikia hauetan bisitatu zuten, batez ere, otoitzak santutegiko santua Kristoren edo Mariaren aldeko aldekoak bultzatu ahal izateko itxaropenez. Gero eta erromes gehiago ermita bisitatu zirenean, mirariak gertatu ziren. Inguruko paisaian eta gero Europako kontinenteko urrunera zabaltzen hasi zen lurperatzeko mirari baten hitzaren sorrera. Erriberako bisitatzen duten erromes ugari izaten ziren, egun askotan 10,000 bezainbeste, elizako kutxek aberastasuna handitu zuten, monasterioak politikoki indartsu bihurtu ziren eta Canterbury, Lincoln, Chartres, Reims, Kolonia, Burgos eta Santiago katedral izugarriak hazi ziren. zeruak. Katedral handiek erromes ugari erakarri zituzten eta gero eta mirari batzuen txostenak jarraitu zituzten.
Erdi Aroko erromesek esan zieten santuen erlikien bidez mirariak direla, baina hori ez zen horrela. Lehen aipatu dugun moduan, erromeriaren katedralak milaka urtetan bisitatu eta gurtzen zituzten gune sakratu paganoetan kokatzen ziren. Beraz, boterearen lekuen energia, gune horietan eraikitako egituren geometria sakratua eta erromesen debozio erlijiosoak (ez erlikiak) eragin zituzten mirariak gertatu ziren.
Erdi Aroko erromesaldiak ez ziren iraungo, ordea. 4000 kultura megalitikoaren antzeko urteetan behintzat, bere oinarri espiritualak ideia berrien sorrera agertzeak ahultzen hasi zen. 15th mendearen azken zatia jadanik interesa agertu zen erromesaldiei zientzialarien sentsibilizazioa eta kristau dogma galdetzeagatik, hala ere, Erdi Aroko erromeriaren azken kolpea Martin Lutherrek eta Reformen protestanteak tratatu zituzten. mendearen hasieran. Erreforma protestantearen eragina oso bizia izan zen, 16 mendearen amaieran, Britainia Handiko eta erdialdeko Europako zatirik handienek erabat amaitu zituzten erromesaldiak. Zalantzarik gabe, tokian tokiko jendeak erromeriaren santutegia bisitatzen jarraitu zuen, baina erromesek, Europatik zehar milaka kilometro oinezkoentzako erromeria baino gehiagotan oinez, ez zen berriro ikusi.
Erdi Aroko Kristau Europako erromesaldiari buruzko informazio gehiago kontsultatu ondorengo liburuak:
Hall, DJ
Erdi Aroko erromesek
Gimpel, Jean
Katedraleko eraikitzaileak
Heath, Sidney
Erromesaldiaren bizitza Erdi Aroan
Hell, Vera eta Hellmut
Erdi Aroko erromesaldi handia: Compostela Bidea
Kendall, Alan
Erdi Aroko erromesak
Stokstad, Marilyn
Santiago de Compostela Erromesaldien garaian
Sumption, Jonathen
Erromeria: Erdi Aroko Erlijioaren irudia
Watt, Francis
Canterburyko erromesak eta beren bideak