Asmoa eta praktika erlijiosoa

Banakako erromes baten asmoa, bere erromesaldiaren jarduera fisikoa eta gune sakratuetan egiten den praktika erlijiosoaren eragin handiagoa.

Aurretik iradoki zen energia gune izpirituaren eremua pilatu zela gune sakratuetan eraikinetan eta guneetako jarduera zeremonialetan diharduten jende askoren asmo indarrak sortutakoa. Orain asmoaren ahalmena eta bereziki asmo horren ondorioak eztabaidatuko ditugu gune sakratu batera erromesaldia egiten ari den pertsona batengan. Oso posible da bideratutako asmoaren indarrak erromes bat gune bateko energiaren edo izpirituaren esperientzia sakonagoa izatera iristea. Beste modu batera esanda, buruko asmo bideratua deitzeko eta tokira boterera sartzeko modu oso eraginkorra da.

Fenomeno soziala denez, erromeriaren praktika Lurreko ia kultura guztietan aurkitzen da (gaur egungo erabileran, "erromeria" terminoak bidaia erlijiosoa dakar, baina latinez peregrinus-etik eratorritako interpretazioak interpretazio zabalagoak ahalbidetzen ditu, atzerritarra, ibiltaria barne) , erbesteratua eta bidaiaria, baita etorri berria eta ezezaguna ere). Milaka urtetan zehar, santutegi bakar batera edo gune askotara bidaiatzera bideratuta egon arren, erromesaldiak izugarrizko arrakasta duen metodoa izan da kezka fisiko, psikologiko eta espiritualari aurre egiteko. Nola azal dezakegu gai horietan duen eraginkortasuna? Erromeriaren onuraren zati handi bat asmoa areagotzeko eta bideratzeko duen gaitasunetik dator, eta, beraz, ikusezinak diren erreinuen laguntza piztu edo agerian uzten du.

Kontzeptu hau ulertzeko, beharrezkoa da erromesaldiaren errendimendu pertsonala ekintza otoitz gisa aitortzea - ​​norbanako baten asmoaren eta irrikaren erakustaldi fisikoa, nahita egitea. Ideia hori hobeto ulertzeko, erromeriaren praktika zehatz-mehatz aztertu dezagun. Jarraian, erromeriari buruzko zenbait definizio eta eztabaida labur daude antropologo, kultura geografo eta erlijio historialari batzuen hitzetan. Hauek irakurtzen dituzunean, gogoan hartu ideia erabakigarria, asmoak eta ekintzak, erromeria praktikatzerakoan gauzatzen direnean, otoitzetako erantzunak deitzeko gaitasun miragarria dutela. Asmoaren ahalmenak bihotzean, buruan eta gorputzean ateak irekitzen ditu eta horietatik mirakuluen izpirituan eta boterean sar daitezke.

Erromeria tradizioz santutasunez hornitutako gune jakin batera edo gune jakin batera edo aldi baterako edo luzerako bidaia erlijiosoa da. (24)

Normalean, erromesak helburu erlijiosoek bultzatzen dituzte, hala nola, hainbat toki sakrutan gordetako jainkoen edo santuen gurtzak, norberaren salbaziorako merituak lortzea, bekatua baliogabetzeagatik penitentzia ordaintzea edo hildakoen espirituen atsedenaren alde otoitz egitea, baina erlijio arrazoi horiek askotan sendatzea, zorte ona, erditze erraza, oparotasuna eta munduko beste onura batzuk lortzeko nahiarekin nahasten dira. (25)

Erromesak maila bat edo gehiagotan izateak eta izateak hobetu edo baieztatuko dituen zerbait bilatzen ari da, hura osotu ahal izateko. (26)

Erromeria mundu honetan gizakiak bidelagun eta arrotz gisa duen posizioa antzeztea da eta gizakiaren existentziaren borrokaren metafora da. Leku jakin batzuetara lurreko erromesaldia gizakiaren egoeraren estresei aurre egiteko modu bideragarria da. (27)

Erromeriak prozesu eraldatzaileak izan nahi dira, eta horietatik gizabanakoa aurreko egoeratik aldatuta ateratzen da. Erromeria gizabanakoek beren patua kontrolatzeko uste duten botere iturrietara sarbidea lortzeko bide garrantzitsu gisa pentsatzen da. Erromeria kristau bihotzaren nolakotasunak lantzen diren erregu, amore emate eta otoitz xumeen ariketa da. (28)

Erromeria gizaki arruntaren aszetiko gizon santuaren eredu sinboliko eta portaeraz jabetzea zen. (29)

Erromeria kanpoko mistizismoa da, mistizismoa barruko erromesaldia da, eta erromesaldian bidaiak berak du garrantzia, agian helmugara iristeak bezainbeste. (30)

Erromeriaren praktika aurkitzen den erlijioak bezain askotarikoa da. Alan Morinisek, erromeriaren ikerketa antropologikoan ikertzaile nagusia denak, azaldu du ...

bidaia sakratu mota nagusiak (1) debozionalak dira; (2) instrumentala; (3) normatiboa; (4) derrigorrezkoa; (5) noraezean; eta (6) hastapenak ... Erromesio debozioek dute helburu eta santutegiko jainkotasuna, pertsonaia edo sinboloa topatzea eta ohoratzea. Erromesia debozional hinduan zein budistan, askotan, bizitza honetan edo etorkizunean aplika daitekeen meritu metaketa izan ohi da. Erromesio debozionalak Kristoren bizitza eta pasioa ikusi zituzten leku santuak bilatzen zituzten kristauen trafikoaren zati handi bat bultzatu du.

Erromeria instrumentalak mundu mailako helburu finituak betetzeko egiten dira. Erlijio tradizio guztietan aurkitzen den adibide ohikoa ermitarako bidaia da gaixotasunen sendabidea lortzeko itxaropenarekin ... Erromesaldi mota normala erritu ziklo baten zati gisa gertatzen da, bizitza zikloarekin edo urteko egutegiarekin lotuta. ospakizunak. Hindu tradizioan egokia da erromesaldia bizitzako pasabide garrantzitsuetan egitea. Haurrari bere lehen janari solidoa elikatzea, haurrari ilea moztea edo hari sakratua duen mutiko bat inbertitzea errito garrantzitsuak dira, erromesaldi zentro ezagun batean egiten direnean balio handiagoa ematen dutenak. Ezkondu berri diren bikoteek santutegia bilatzen dute maiz jainkoaren bedeinkapena eskatzeko. Erromeria zentro batean heriotzak hildakoa berriro birsortzetik askatzen duela esan ohi da.

Derrigorrezko erromerietan ospetsuena Hajj da, musulman guztiei bizitzan behin Meka bisitatzera behartzen dien islamaren bosgarren zutabea. Kristautasunean nahitaezko erromesaldiak agintari eliztarrek edo laikoek ezarri ohi zituzten zigor edo penitentzia gisa. (Erdi Aroko lehen garaian eliz agintariek erromeria agindua ematen zuten penitentzia metodo gisa. Santutegi bat bisitatzeagatik sari gisa eskaintzen zitzaizkien erromesei indulgentziak eta Erdi Aroko jendeak uste zuen bekatuen barkamena eta purgatorioan igarotako denbora barkatzea ekartzen zutela. Bekatu desberdinak bekatari maila desberdinak zituztenez, tokian tokiko edo urruneko erromes lekuak debekatuta egongo lirateke.) Santiago de Compostela, Espainiako iparraldeko santutegi ospetsua, zigortutako gaizkileak penitentziazko bidaietara bidali ohi ziren erromesaldi lekua zen. Erdi Aroan. Erromes batzuk santutegiz baseliza ibiltzera kondenatuak izan ziren errepideetan zehar arrastatzearen marruskadurak kateak agortu arte.

Erromeria mota ibiltariak ez du aurrez zehaztutako helbururik. Erromesak oinak bere barruko nahia aseko duen lekura gidatuko diren itxaropenarekin abiatzen da. Lehen kristau teologoek erromeria interpretatu zuten erbesteratze bakarraren bila. Erromesak munduko hiriak abandonatu zituen basamortuan ermitau edo ibiltari bihurtzeko, Abrahamen irudia, Jainkoak bere aberria uzteko agindua jaso zuena. Erromeria mundua hiltzea zen zerua heredatzeko. Orokorrean, erromes ibiltariek erromesaren helburua denboran eta espazioan kokatu behar ez denaren ideala islatzen dute. Badakigu hemen osatugabea eta gogobetegarria dela eta, beraz, abiatu ginen, bestea aurrera ateratzeko ekintzaren bidez topatzeko asmoz ... Iniziatzaileak parte-hartzaileen egoeraren edo egoeraren transformazioa helburu duten erromesaldi guztiak biltzen ditu. Garrantzitsua da bilatzaile batek bere buruaren eraldaketa lantzeko egiten duen "bidaia". (31)

Beste jakintsu batzuek eskualde geografiko zehatzetan eta garai historikoetan erromesen tradizioen inguruko ikerketa zehatzak egin dituzte. Allan Grapard, Japoniako historia eta erlijioan espezialista, Japoniako Erdi Aroko garaian erromesaldia izan zela uste du ...

espazio eta denborazko terminoetan, erlijio esperientziaren ikuspegi budista zehatz baten adierazpena. Erromeria oro har espazio sakratu batera egindako bisitatzat hartzen bada ere, budismo esoterikoan hori baino askoz gehiago da. Erromeriaren praktikak lotura estua du esperientzia erlijiosoa prozesua (etengabeko praktika) izan zenaren ideia budistarekin, praktikaren azken xedea baino. Praktikaren bidez, kontzientzia handiagoa ireki zen eta, ondorioz, gizakiaren esperientziaren eremu espazial handiagoa aurkitu ahal izan zen. Pixkanaka-pixkanaka errepide sare bat prestatu zen fededunentzat, hainbat espazio sakratuetara eramateko. Esperientzia erlijiosoaren kalitatea halakoa zenez, erromesak jarraitu zuen bide osoa sakratua zela ikusi zen. Erromerian parte hartu zuten prozesuak konplexuak ziren eta erromesaren unibertsoaren kontzientzia eta ikuspegia erabat aldatzeko oinarri bihurtu behar ziren. Erromeria birsortze eta eraldaketa magikoko ariketa izan zen.

Erromeriaren nozioa hobeto ulertzeko, lehenik eta behin, budismo esoterikoan profanoaren "beheko mundua" (esperientzia arruntaren eremua) eta sakratuaren "goi mailako mundua", hau da, gunea, bereizten den eztabaidatu behar dugu. jainkotiarraren agerpenarena edo hautatutako praktika gunea Budismora eramateko. Erromesak mundu batetik bestera joaten zirenean, bestearekin topo egiten zuten. Otherness-eko esperientzia hau etxetik ateratzeko lehen urratsarekin hasi zen; erromesak errepidera abiatu bezain laster atzerritar bilakatu ziren: erromesak beraiek ziren eta ez ziren beraiek lehenagoko munduaren ezagutza gainditzen zuten erreinura joan zirenean. Behin eta berriro esaten digute prozesu honek izaera terapeutikoa duela: benetako ahalegin fisikoa ona da: zeharkatutako ibaiek erromesak arazten dituzte eta gaztetu ere egin dezakete; eta erromesek beren benetako izaera konturatu ahal izango dute. Ariketa hau oinarrizkoa da; azken aldaketarako ezinbesteko baldintza da. Zenbat eta urrunago ibili erromesak beren mundu arruntetik, orduan eta hurbilago daude jainkozkoaren eremura. (32)

Erromeriaren dimentsio pertsonalak jorratuz, Barbara Nimri Aziz kultur historialariak idatzi du ...

garrantzitsua da guretzat bilaketa eta erromesaldiaren esperientziaren arteko lotura estua aitortzea eta horrek erromeria metafora poetiko gisa aplikazio zabala izatea eragin du. Benetako bidaia eta mitikoa hain lotuta egon daiteke, ezen biak bereizteko saiakera zaila da, alferrikakoa ez bada. Bidaia fisikoa barnekoarekiko bigarren mailakoa da. Ideia jakin batekin bidaia egiten duten erromesentzat, izan dezaketen esperientzia mota molda dezake .... Heroi bihurtzeko ideal zehatzaz hitz egin nahi nuke. Ideal heroiko hau bi mailatan funtzionatzen duela ikus dezakegu. Batean, erromesak gainditu eta gainditu behar dituen erronka eta probek bidaia osatzeko gainditu behar dituzten heroitasun hori eskatzen dute. Beste maila batean erromesak heroi kulturalen bilaketa egiten du erromes idealaren eredua ematen dutenak, hau da, pertsona batek santu baten urratsak jarraitzen dituen erromerietan aurkitzen dugu. Erromeria "heroi / heroina bihurtzeko" modako hizkera kulturala dela iradokitzen dut - jainkozko lotura negoziatzeko bitartekoa. Erromeria ideala gizakiak perfekziorako duen nahiaren adierazpena dela onartzen badugu, bidaia sakratuekin lotutako mito eta elezahar horiek ideala eta hura gauzatzeko egiturak eta sinboloak definitzen dituzte. Geografia sakratua, jakintsuek dioten moduan, mundu errealean edo adimenaren geografian gauzatu daiteke. (33)

N. Ross Crumrine antropologoarekin batera, Alan Morinisek ikerketa sakona egin du Hego Amerikako erromeria tradizioetan. Ondorengo iruzkinak, eskualde horiei buruz zehazki, mundu osoko jendeak egindako bidaia sakratuetarako garrantzitsuak dira ...

Erromesaldian molde jainkotiarrean boterea eskuratzeak barne-boterera sartzearekin zerikusia duela esan dezakegu esperientzia erritualaren bidez ... Erromerian azpimarratzen den bihotzaren laborantza espiritualak izan dezake osasunean, emankortasunean eta jarrerak garrantzia duen bizitzako alderdietan aldaketak eragiten dituzten efektu psikologiko eta somatikoak. Erromesaren botere hori erromesaren esperientzia zuzenak askatzen du. Bidaia sakratuak askotan sentsore esperientziaren gailurrak eragiten dituzten agindutako ekintzak dakartza, ondorioz aurreikus daitezkeen efektu psikospiritualak. Erromerian pertzepzio gailur autoeraldatzailea suspertzeko bide arrunt bat minaren indukzioaren bidez egiten da, harrizko patioak zeharkatuz edo harri eskailera luzeak belauna biluzian muntatuz penitentzia egiten duten erromesen ohituretan bezalaxe.

Erromesen jokabideak aparteko emozioak erakusten ditu, batez ere debozio edo samina. Erromeriekin maiz joaten diren festen intoxikazioak, festak, musika eta dantzak helburu bera dute erromesari sentsazio gailur apartak eskainiz .... Erromeriaren esperientzia gorenek eginkizun fisiologikoa dute kontzientzia aldatutako egoerak eragiteko. Kasu askotan, esperientzia horiek nahita egituratzen dira norbanakoaren bidaiaren gailur gisa gertatzen den erromerian.

Mendeetan zehar kultur esperimentazioan garatu den egituraketa hau oinarrizko giza ezaugarriak eta hauek manipulatzeko dauden aukerak aitortzean oinarritzen da. Gizabanakoa helburu instrumental edo espiritualek bultzatzen duten ala ez, erromesaldian Jainkoarengana iristeak inplizituki dakar bere baitan norberaren izatearen barruraino iristea. Lurrean zeruko etxean bilatu nahi den komunikazio eta komunio apartak devotearen barneko muinetik atera behar dira. Norberak eragindako mina bezalako muturreko esperientziek egoaren barruko bideak irekitzen dituzte izatearen sustraiak ainguratuta dauden barneko santutegietara. Normalean itxitako norberaren maila horietarako sarbidea erromesaldiaren esperientzia espiritualki eraldatzailea izateko baldintza da eta baita Jainkoari otoitzean lortutako helburu instrumentalak lortzeko ere. (34)

Eta azkenik, Peter Lamborn Wilsonek tradizio islamikoko erromes ibiltarien inguruan idazten azaldu du ...

Dervichek, nolabait esateko, mundu materialean eta "irudimenaren munduan" aldi berean bidaiatzen du. Baina, bihotzaren begiarentzat, mundu horiek zenbait puntutan sartzen dira. Batak bestea elkar agerian edo "agerian" jartzen dutela esan liteke. Azkenean "bat" dira, eta gure arretarik gabeko egoerak, gure eguneroko kontzientziak soilik, eragozten digu momentu bakoitzean identitate "sakon" hori bizitzea. Nahita bidaiatzearen xedea, bere "abenturekin" eta ohiturak erauztearekin batera, dervixa arruntaren ohiko trantzearen ondorio guztietatik askatzea da. Beste modu batera esanda, bidaiatzeak kontzientzia edo "egoera espirituala" jakin bat eragin nahi du - Hedapenarena. (35)

Asmo pertsonalak izugarrizko garrantzia du gune sakratuetan fenomeno miragarriak gertatu direla azaltzeko. Leku sakratu batera ekartzen dugun asmoaren argitasuna funtsezkoa da tokiaren boterera irekitzeko. Botere hori, kapitulu honetan eztabaidatutako beste faktore askok sortu eta iraunarazten duen bitartean, benetan eskuragarri bihurtzen zaigu gure asmoa fokatzearen bidez eskuragarri jartzen garenean soilik. Gai hau oso zaila da hitzez helaraztea; benetan esperientzia pertsonalaren bidez bakarrik ezagutu daiteke. Erromeriari ekin behar zaio, gune sakratua bisitatu behar da.

Zeruko eta Lurreko Jainkotasunek gizakien inguruko ezagutzarik baldin badute, nire bihotz-gogoari begira jar dezatela otoitz egiten dut. Eskritura eta irudikapen hauek mendi honen goialdean eskaintzeko asmoa dut eta jainkozko distira beldurtzeko beldurrez begiratu, gizaki guztien zoriontasuna ugaria izan dadin. Beraz, jainkotasunek nire indarra areagotzen dute eta herensugeak pozoitsuak laino ikusgarriak bezala desagertu daitezen, mendiko izpirituek bidea erakuts dezatela eta denek nire nahia betetzen lagun diezadaten! Mendi honen gailurrera iristen ez banaiz, ezin izango dut sekula Esnatzea lortu.

Shodo monje budistaren botoa hasi zenean
Fudaraku mendira egindako erromesaldia (36)