Banakako erromesak, erromesaldiaren jarduera fisikoa eta erlijio praktikak leku sakratuetan egin zituen asmoak.
Aurretik, iradoki izan da gune sakratuetan energia espiritualaren eremu bat metatu dela guneetako eraikuntzan eta zeremonia-jardueran diharduten jende askoren intentzio-ahalmenak sortutako gune sakratuetan. Orain, asmoaren boterea -eta bereziki asmo horren ondorioak- eztabaidatuko dugu gune sakratu batera erromesaldia egiten duen pertsona batek. Asmo bideratuaren indarrak erromes bat gune baten energia edo izpirituaren esperientzia sakonago bat izatera bultza dezake. Beste era batera esanda, buru-asmo bideratua lekuaren boterea deitzeko eta sartzeko modu zoragarria da.
Fenomeno sozial gisa, erromeria praktika Lurreko kultura ia guztietan aurkitzen da nolabait (gaur egungo erabileran, 'erromeria' terminoak bidaia erlijiosoa adierazten du, baina latinezko peregrinus-etik eratortzeak interpretazio zabalagoak ahalbidetzen ditu, atzerritarra, ibiltaria barne). , erbesteratua eta bidaiaria, baita etorri berria eta arrotza ere). Milaka urtez, santutegi bakarrera edo gune askotara ibiltzen den bidaia batean, erromesaldia arazo fisiko, psikologiko eta espiritualei aurre egiteko metodo izugarri arrakastatsua izan da. Nola azal dezakegu bere eraginkortasuna gai hauetan? Erromesaren onura asko intentzioa areagotu eta bideratzeko duen gaitasunetik dator, eta, ondorioz, ikusten ez diren eremuetatik laguntza ekartzeko edo adierazteko.
Kontzeptu hori ulertzeko, beharrezkoa da erromesaldiaren errendimendu pertsonala otoitz gisa aitortzea ekintzan - gizabanakoaren asmo eta irrika fisikoa, nahita erakustea. Ideia hori hobeto ulertzeko, erromeriaren praktika zehatz-mehatz azter dezagun. Jarraian, hainbat antropologo, kultur geografo eta erlijio historialariren hitzetan erromeriari buruzko hainbat definizio eta eztabaida labur daude. Hauek irakurtzen dituzun bitartean, gogoratu asmoak eta ekintzak, erromesaldiaren praktikan gauzatzen direnean, otoitzen erantzunak deitzeko gaitasun zoragarria dutela. Asmoaren indarrak ateak irekitzen ditu bihotzean, gogoan eta gorputzean, zeinen bidez miragarriaren izpiritua eta boterea sar daitezkeen.
Erromeria erlijio-bidaia bat da, aldi baterakoa edo luzea, tradizioak santutasunaz inbertitutako gune edo gune jakin batera joateko. (24)
Normalean, erromesak helburu erlijiosoek bultzatzen dituzte, hala nola, hainbat leku sakratutan jasota dauden jainko edo santuen adorazioa, norberaren salbaziorako meritua lortzea, bekatua deuseztatzeko penitentzia ordaintzea edo hildakoaren espirituen atsedenaren alde otoitz egitea. baina erlijio-motibo hauek sendatzea, zorte ona, erditze erraza, oparotasuna eta mundu honetako beste onura batzuk lortzeko nahiarekin nahasten dira askotan. (25)
Erromesa maila batean edo gehiagotan bere izatea eta existentzia hobetu edo baieztatuko duen zerbait bilatzen ari da, osatuagoa izan daitekeena. (26)
Erromesaldia gizakiak mundu honetan bidelari eta arrotz gisa duen posizioaren antzezpena da eta giza existentziaren borrokaren metafora bat da, leku jakinetara erromes egitea lurreko ekintza giza baldintzaren estresari aurre egiteko modu bideragarria da. (27)
Erromeriak prozesu eraldatzaileak izan nahi dira, eta horietatik norbanakoa bere aurreko egoeratik aldatuta ateratzen da. Erromesaldia gizabanakoek beren patua kontrolatzen duten botere iturrietara sartzeko baliabide garrantzitsu gisa planteatzen da. Erromeria erregu, amore eta otoitz xumeko ariketa bat da, zeinetan kristau bihotzaren ezaugarriak lantzen diren. (28)
Erromesaldia jende arruntak aszetiko santuaren eredu sinboliko eta jokabideen jabetzea zen. (29)
Erromeria kanpoko mistizismoa da, mistizismoa, berriz, barneko erromesaldia, eta erromerian bidaia bera da benetan axola duena, beharbada helmugara iristea bezainbeste. (30)
Erromesaren praktika ere anitza da bertan aurkitzen diren erlijioak. Alan Morinisek, erromesaldiaren azterketa antropologikoko aditu nagusiak, azaltzen du...
bidaia sakratu mota nagusiak (1) deboziozkoak dira; (2) instrumentala; (3) normatiboa; (4) derrigorrezkoa; (5) noraezean; eta (6) iniziatikoa.... Deboziozko erromeriak santutegiko jainkotasun, pertsonaia edo sinboloarekin topatzea eta ohoratzea dute helburu. Debozio-erromeria hinduetan zein budistan, bizitza honetan edo etorkizunean aplika daitekeen merituen metaketa izaten da helburua. Debozio-erromeriak Kristoren bizitzaren eta pasioaren lekuko izan ziren leku santuak bilatzen dituzten kristauen trafikoaren zati handi bat bultzatu du.
Erromeria instrumentalak mundu mailako helburu mugatuak betetzeko egiten dira. Erlijio-tradizio guztietan aurkitzen den adibide arrunta gaixotasunaren sendabidea lortzeko asmoz ermitarako bidaia da... Erromes mota normatiboa ziklo erritual baten zati gisa gertatzen da, bizi-zikloarekin edo urteko egutegiarekin lotuta. ospakizunak. Hindu tradizioan egokia da bizitzako edozein pasabide garrantzitsutan erromeria egitea. Haurrari bere lehen janari solidoa elikatzea, haur bati ilea moztea edo mutiko bati hari sakratu batekin inbertitzea erritu garrantzitsuak dira, eta balio handiagoa ematen zaien erromes zentro aitortu batean egiten direnean. Ezkondu berrien bikoteek sarritan bilatzen dute santutegi bat jainkoaren bedeinkapena eskatzeko. Erromes zentro batean heriotzak hildakoa berriro jaiotzetik libratuko duela esaten da.
Derrigorrezko erromesaldien artean ospetsuena Hajj-a da, musulman guztiei bizitzan behin Meka bisitatzeko agintzen dien islamaren bosgarren zutabea. Kristautasunean derrigorrezko erromeriak agintari eliz edo laikoek zigor edo penitentzia gisa ezartzen zituzten normalean. (Erdi Aro hasieran erromesaldia eliza agintariek penitentzia metodo gisa agintzen zuten. Induljentzia eskaintzen zitzaien erromesei santutegi bat bisitatzeagatik sari gisa eta Erdi Aroko jendeak uste zuen induljentzia horiek bekatuen barkamena eta purgatorioan igarotako denboraren barkamena ekartzen zutela. bekatu horien ondorioz.Bekatu ezberdinek bekatu-maila desberdinak zituztenez, tokiko edo urruneko erromes-lekuak debekatuko ziren.) Santiago de Compostela, Espainia iparraldeko santutegi famatua, kondenatutako gaizkileak normalean penitentzia-bidaietara bidaltzen zituzten erromes-leku bat zen. Erdi Aroan. Erromes batzuk ermita batetik bestera ibiltzera kondenatu zituzten, harik eta bideetan arrastatzearen marruskadurak kateak higatu arte.
Erromeria mota ibiltariak ez du helburu zehazturik. Erromesa abiatzen da bere oinak bere barne-irria asetuko duen leku batera gidatuko dituen itxaropenarekin. Lehen kristau teologoek erromesaldia erbeste bakartuaren bilaketa gisa interpretatu zuten. Erromesak munduko hiriak abandonatu zituen basamortuan ermitau edo ibiltari izateko, Abrahamen irudia, Jainkoaren aberria uzteko agindua jaso zuena. Erromesaldia zerua oinordetzan hartzeko hilzorian zegoen mundura. Oro har, erromesaldi noraezean erromesaren helburua denboran eta espazioan kokatu behar ez den ideala islatzen da. Badakigu hemen osatugabea eta desegokia dela, eta horrela abiatu ginen, bestea aurrera ateratzearen bidez aurkitzeko asmoz.... Iniziatibak partaideen egoera edo egoeraren eraldaketa helburutzat duten erromeria guztiak barne hartzen ditu. Garrantzitsua da bilatzaileak norberaren eraldaketa lantzeko egiten duen "bidaia". (31)
Beste jakintsu batzuek eskualde geografiko eta garai historiko zehatzetako erromes tradizioen azterketa zehatza egin dute. Allan Grapard, Japoniako historian eta erlijioan espezialistak, Japoniako Erdi Aroko erromesaldia izan zela uste du...
Erlijio-esperientziari buruzko ikuspegi budista zehatz baten adierazpena, espazio eta denborazko terminoetan. Erromesaldia, oro har, espazio sakratu baterako bisita gisa hartzen den arren, budismo esoterikoan hori baino askoz gehiago da. Erromesaren praktika oso lotuta dago erlijio-esperientzia prozesu bat (etengabeko praktika), praktikaren azken helburua baino ez den ideia budistarekin. Praktikaren bidez, kontzientzia handiagoa ireki zen, eta, ondorioz, giza esperientziaren eremu espazial handiagoa aurkitu zitekeen. Apurka-apurka bide-sare bat marraztu zen fededunentzat, hainbat gune sakratuetaraino. Erlijio-esperientziaren kalitatea halakoa zen, non erromesak egindako bide osoa sakratutzat ikusten zen. Erromesaldian parte hartzen zuten prozesuak konplexuak ziren eta erromesaren unibertsoaren kontzientzia eta ikuspuntuaren erabateko aldaketarako oinarri bihurtu behar ziren. Erromeria birjaiotze eta eraldaketa magiko ariketa bat izan zen.
Erromesaren nozioa hobeto ulertzeko, lehenik eta behin, Budismo Esoterikoan profanoaren "beheko mundua" (esperientzia arruntaren eremua) eta sakratuaren "goi-munduaren" arteko bereizketaz eztabaidatu behar dugu, hau da, gunea. jainkozkoaren agerpenaren edo Budetasunera daraman praktika-gune aukeratua. Erromesak mundu batetik bestera joaten zirenean, benetan Bestearekin topo egiten zuten. Bestetasunaren esperientzia hau etxetik lehen urratsarekin hasi zen; Erromesak bideari ekin bezain pronto atzerritar bihurtzen ziren: erromesak beraiek ziren eta ez ziren munduaren lehen ezagutza gainditzen zuen erreinu batera mugitu bezain laster. Prozesu honek izaera terapeutikoa duela esaten digute behin eta berriro: benetako esfortzu fisikoa ona da: zeharkatzen diren ibaiek erromesa araztu eta gaztetu ere egin dezakete; eta erromesak beren benetako izaeraz jabe daitezke. Ariketa hau oinarrizkoa da; azken aldaketarako ezinbesteko baldintza da. Zenbat eta urrunago joan erromesak beren mundu komunetik, orduan eta hurbilago hurbiltzen dira jainkozkoaren erreinura. (32)
Erromesaren dimentsio pertsonalei helduz, Barbara Nimri Aziz kultur historialariak idatzi du...
garrantzitsua da guretzat aitortzea bilaketaren eta erromeriaren esperientziaren arteko korrespondentzia estua, eta horrek eragin duen erromeria metafora poetiko gisa zabaltzea. Bidaia errealak eta mitikoak hain uztartu daitezke, biak bereizteko edozein saiakera zaila baita antzua ez bada. Bidaia fisikoa bigarren mailakoa da barnekoaren aldean. Ideia jakin batekin bidaia bat egiten duten erromesentzat, baliteke bizi duten esperientzia mota moldatzea... Heroi izateko ideal partikularra eztabaidatu nahiko nuke. Ideal heroiko hau bi mailatan funtzionatzen ikus dezakegu. Batean, heroismo hori erromesak egin behar dituen eta gainditu behar dituen erronkek eta probek eskatzen dute bidaia amaitzeko. Beste maila batean erromesak erromes idealaren eredua ematen duten kultura-heroien bilaketa antzezten du, pertsona batek santu baten urratsak jarraitzen dituen erromerietan aurkitzen dugu, adibidez. Erromesaldia "heroi/heroina bihurtzeko" hitz kulturala dela iradokitzen dut, jainkozko konexio bat negoziatzeko bitartekoa. Erromesaldi ideala perfekziorako gizakiaren nahiaren adierazpena dela onartzen badugu, orduan bidaia sakratuekin lotutako mito eta kondaira horiek definitzen dute ideala eta bere antzezpenerako egiturak eta sinboloak. Geografia sakratua, jakintsuek dioten bezala, mundu errealean edo adimenaren geografian gauzatu daiteke. (33)
N. Ross Crumrine antropologoarekin batera, Alan Morinisek Hego Amerikako erromes tradizioei buruzko ikerketa zabala egin du. Ondorengo iruzkinak, eskualde horiei buruz zehazki, mundu osoko jendeak egindako bidaia sakratuetarako garrantzitsuak dira...
Erromerian jainkozko molde batean botatzen den botererako sarbideak zerikusirik duela espekulatu dezakegu erritual-esperientziaren bidez barneko boterea eskuratzearekin... Erromesaldian azpimarratzen den bihotzaren lantze espiritualak izan dezake. osasunean, ugalkortasunean eta jarrera garrantzitsua den bizitzako alderdietan aldaketak eragiten dituzten ondorio psikologiko eta somatikoak. Erromesaren indar hori erromesaren bizipen zuzenek kaleratzen dute. Bidaia sakratuak sarritan zentzumen-esperientziaren gailurrak eragiten dituen agindutako ekintzak dakartza, ondoriozko efektu psikoespiritualek aurreikusten dituztenak. Erromesaldian pertzepzio-gailur autoeraldatzailea suspertzeko ohiko bide bat minaren indukzioa da, erromesek harrizko patioak zeharkatuz edo belaunen gainean harrizko eskailera luzeak muntatuz penitentzia egiten duten praktikan ongi salatu den bezala.
Erromesen jokaerak sarritan aparteko emozioaren erakustaldiak dakartza, batez ere debozio edo tristura. Maiz erromeriekin batera doazen festetako intoxikazioak, jaiak, musikak eta dantzak helburu bera dute erromesari sentsazio gailur apartak ematen dizkiotelako.... Erromeriaren bizipen gorenek eginkizun fisiologikoa dute kontzientzia-egoerak eragitean. Kasu askotan, esperientzia horiek nahita erromerian egituratzen dira, norbanakoaren bidaiaren gailurra bezala gerta dadin.
Mendeetan zehar esperimentazio kulturaletan garatu den egituraketa hau oinarrizko giza ezaugarriak eta hauek manipulatzeko dauden aukeretan aitortzean oinarritzen da. Gizabanakoa helburu instrumental edo espiritualek bultzatuta egon, erromesaldian Jainkoarengana hurbiltzeak bere baitan barnera heltzea inplizituki dauka norberaren izatearen sakonera. Lurrean zeruko etxean bilatzen den komunikazio eta komunio apartak debotuaren barne-muinetik atera behar dira. Muturreko esperientziek, hala nola, norberak eragindako mina, egoaren bidezko bideak irekitzen dituzte izatearen sustraiak ainguratuta dauden barneko santutegietara. Normalean itxitako norberaren maila horietara sartzea erromesaldiaren esperientzia espiritualki eraldatzailerako eta Jainkoari otoitz bidez lortutako helburu instrumentalak betetzeko aurrebaldintza bat da. (34)
Eta azkenik, tradizio islamikoaren erromes noraezei buruz idatziz, Peter Lamborn Wilsonek azaltzen du...
Derbixeak bidaiatzen du, nolabait esatearren, bai mundu materialean, bai “irudimenaren munduan” aldi berean. Baina, bihotzaren begiarentzat, mundu hauek puntu jakin batzuetan zehar sartzen dira. Batek elkarri agerian uzten edo "argitzen" dutela esan liteke. Azken finean, "bat" dira, eta gure arretarik gabeko trantze-egoerak, gure kontzientzia arruntak, bakarrik galarazten digu uneoro identitate "sakon" hori bizitzea. Nahita egindako bidaiaren helburua, bere "abenturak" eta ohiturak deserrotzearekin, derbixak arruntaren trantze-efektu guztietatik askatzea da. Bidaiak, beste era batera esanda, kontzientzia-egoera edo "egoera espiritual" jakin bat eragin nahi du -Hedapenarena-. (35)
Asmo pertsonalak garrantzi handia du gune sakratuetako fenomeno miragarriak azaltzeko. Leku sakratu batera ekartzen dugun asmoen argitasuna funtsezkoa da lekuaren boterera irekitzeko. Ahalmen hori, kapitulu honetan aztertutako beste faktore askok sortu eta iraunarazten duten arren, gure asmoaren fokuaren bidez eskura jartzen garenean soilik eskuratzen dugu benetan. Gai hau hitzez adieraztea zaila da; esperientzia pertsonalaren bidez bakarrik ezagutu daiteke. Erromeriari ekin behar zaio; gune sakratua bisitatu behar da.
Zeruko eta Lurraren Jainkotasunek giza kontuen berri badute, otoitz egiten dut nire bihotz-gogora begira dezatela. Eskritura eta irudikapen hauek mendi honen gailurrean eskaintzeko eta jainkozko distira beldurrez errespetatzeko asmoa dut, gizaki guztien zoriona ugaria izan dadin. Beraz, Jainkotasunak nire indarrak areagotzen ditu, eta herensuge pozoitsuak desager daitezela ikusmen-lanbroak bezala, mendiko izpirituek bidea erakutsi diezadatela eta guztiek lagundu diezadatela nire nahia betetzen! Mendi honen gailurrera iristen ez banaiz, ez dut inoiz lortuko Esnatzea!
Shodo monje budistaren zinak Fudaraku mendira erromeria igotzen hasi zenean (36)