Erromeriaren erdian sartutako boterearen eta idealen sinesmen kolektiboaren ondorioz sortutako eragina
Gizakiak gune sakratuetan miragarria esperimentatzeko joera duen beste faktore kritiko bat gune horiei buruzko sinesmenak dira. Joseph Campbell-ek dioen bezala: "Egia da mitoek gure gainean lan egiten dutela, kontzienteki edo inkontzienteki, energia askatzen, bizitza motibatzen eta zuzentzen duten eragile gisa". (37) Erromeria, beraz, ez da leku bereziki santu batera bisitatzea bakarrik, leku bati lotutako mito, kondaira eta sinesmenen gorputzarekiko harremana ere bada. Jendea leku sakratuen botererako joera duen mito multzo baten ideia hori nabaria da jai erlijiosoetan eta erromeria ospakizunetan, bereziki antzinatetik gertatutakoetan. Gai honi oihartzun eginez, jakintsu batek dioenez...
Jaialdi hindua sakratua da, oraingoan lehen garai mitiko bat birsortzen duelako. Oroitzen ez den drama sakratua da, birrealizatua baizik; parte hartzen duen oro, mitoak sustraiak dituen betiko «hasierara» -betiko orainaldira- itzultzean berritzen da. Jaialdiak mito jakin bat bizitzen du, zeina leku zehatz baterako garrantzia duena, urtaroen hasiera eta joan-etorria ospatzen duena, edo jainko edo jainkosa baten pasio-jolasa dena. Jaialdiaren garai sakratuak komunitatea berrezartzen du kosmosaren jainkozko ordenaren barruan eta, bere jainkozko jatorria aldarrikatzean, giza existentziaren santutasuna berresten du. (38)
Erromesaren santutegiak entitate ezberdin gisa eztabaidatzen diren arren, eremu sozio-erlijioso handiagoetan ere txertatuta daude. Kulturalki eratutako fenomeno gisa, leku santuak oso lotuta daude jatorri geografiko, mitologiko, historiko, sozial, erlijioso, literario, artistiko, politiko eta ekonomikoekin. Leku sakratuak testuinguru ezberdin hauetan duen posiziotik ateratzen du bere potentziaren zati handi bat; jakintsu batzuen ustez, gune bat ezin da bere testuinguruaren oinarritik bereizita aztertu.
Erromes batek ermita baten esperientzia ermitara iritsi baino askoz lehenago hasten da. Haurtzaroko istorioen, irakaspen erlijiosoen, eskualdeko eta nazioko mitoen ezagutza, antzezpen dramatikoak, literatur kontuak eta erromeriak egin dituzten pertsonekin elkarrizketak bezalako gauzen bidez, gizabanakoak leku santuetara eta beren sinesmen-sistemetara sartzen dira bidaia sakratua hasi baino askoz lehenago. Txinako erromesaldi eta gune sakratuei buruz eztabaidatuz, Naquin eta Chun-fang Yu-k azaltzen dute...
Erromes guneei buruzko informazioa forma efimeroetan transmititzen zen maiz: erromesen ahozko kontakizunak, mirariak, Eskritura Santuak, xilografia grabatuak, margoak eta albumak, mapak, zirriborroak, marrazkiak, bidaia-saiakerak, eleberriak, erromes elkarteen iragarkiak, gida liburuak, azterketa historiko eta geografikoak. . Hedabide ezberdin hauek prestatu zuten erromesa etorriko den bidaiarako. (39)
Erromesa erromesaldirako prestatzeaz gain, forma hauek toki sakratu baten mistika eta boterearen inguruko sinesmenak ere barneratzen eta areagotzen dituzte. Fede horrek eragin handia du bihotza eta gogoa miragarriaren esperientziara irekitzeko.