Zoroastriar Gune Sakratuak

Gaur egun Iranen erlijio nagusia Islamaren xiitaren sekta da, baina Zoroaster profetaren fede zaharra oraindik praktikatzen da modu irekian, batez ere herrialdearen erdialdeko eta ipar-mendebaldeko eskualdeetan. Zoroasterren izena jatorrian, Avesta bezala idatzi zuen Zaratushtra. Ezin da zehatz-mehatz esan noiz bizi zen, baina garaikide bekak gehienbat K. a. 660-583ko datak adostu ditu, bere jaioterria Iran ipar-mendebaldeko eskualdean dago gaur egun Azerbaijan izenaz ezagutzen dena. Garai arkaikoen beste jakintza bikain batzuen antzera, Zoroasterren bizitza historiaren zati bat eta kondaira bat da. Tales kontatzen da zeruan zetorrela iragartzen, haren jaiotzara joaten ziren irainak eta mutil gazteak eta mutil gazte gisa egiten zituen botere ekintzak. Hogei urte inguru erretiratu zen mundutik jainkotiarra, urrutiko mendi guneetan egindako azterketa, erlantz eta bakartien bidez. Hogeita hamar urterekin zazpi ikuspegi mistikoetatik lehena bizi izan zuen eta haietatik bere filosofia espirituala garatu zuen eta bere ministerioa hasi zuen. Ikuspegi horietan, Vohu Manah izenarekin entitate aingeru bat Zoroaster agertu zen eta Ahura Mazda Sortzailearen tronura joan zen. Ahura Mazda-k jaso zituen jakinduria irakaspenak Avesta-ren liburuan jasotako hamazazpi ereserkiak dira, Gathas. Zoroastriar erlijioak Pentsamendu Onen, Hitz Onen eta Egintza Onen hiru agindu nagusi ditu.

Zoroaster nekazarien garaian jaio zen eta, beraz, bere erlijioa mundu naturalarekin oso lotuta dago. Ongiaren eta txarraren betiko gatazkan duen garrantziaz gain, Zoroastrianismoa naturaren gurtzean ere nabarmentzen da, eguzkia, ilargia eta izarrak deification, eta lurraren babesari buruzko aginduak eskrupuluaz jarraituz. Zoroastriarren fedean, Ahura Mazda Sortzailearekiko begirunea erakusten zaio zuzenean eta baita bere sorkuntza desberdinen eta beren naturaz gaindiko zaindarien venerazioaren bidez. Sua gainontzeko sei sorkuntza nagusiak gailendu zela uste da eta beti dago Zoroastrian zeremonia askotan. Otoitzetan zehar, fededunek sutara edo, bestela, eguzkia edo ilargira begira daude, zeruko sutzat eta Ahura Mazda bera bezala. Dena den, sua ez da sinbolo gisa kontsideratzen, gizakiaren laguntzarekin elikatzen eta gurtzen den heinean. Suaren gurtza ere fedearen gogoan eta bihotzean egiaren deitzearekin lotzen da.

Pir-e-Naraki Zoroastrian tenplua, Yazdetik gertu

Zoroastrian erromesaldia Iran garaikidearen praktikan Persia pre-islamiarraren antzekoa da, nahiz eta eskala asko murriztu. Erlijioaren hasierako garaian, badirudi familia-etxe bakoitzeko sutondoak gurtzarako erabiltzen zirela baina inguruan 4^th mendean Ka komunak eraikitzen hasi ziren. Sutearen tenpluak herrietan eta hirietan eraiki ziren, eta mendi garaietako urruneko lekuetan arroka sakratuak, kobazuloak eta iturri santuak gurtzen ziren. Froga mitologiko eta arkeologikoek adierazten dute mendi gune horiek leku sakratu paganoak izan zirela Zoroastrismoa garatu aurretik. Herodoto historialari greziarra, 5. idatzian^th mendean K.a., Zoroastrian bere mendi ermiten erabilerari buruzko iruzkinak egin zituen. "Ez da haien ohitura estatua eta tenpluak eta aldareak finkatzea, baina sakrifizioak eskaintzen dituzte mendi tontorrik altuenetan". Erabilera mendeetan zehar, ordea, gune sakratu natural hauek landu ziren eta tenplu errazak eraiki ziren. Mendi ermita hauek, hiri eta herrietako su tenpluak baino, Zoroastrian erromesaldiaren tradizioaren ardatz bihurtu ziren.

Islamaren etorrerarekin 7^th mendean, Zoroastrianismoak erlijio menperatzaile gisa zuen posizioa galdu zuen. Zoroastriarrek islama bihurtu zuten eta urruneko ermita asko alde batera utzi eta ahaztu egin ziren. Yazd hiriaren inguruan Iran erdialdeko menditsua Zoroastrismoaren gotorleku bihurtu zen eta gaur egun antzinako tradizioen arabera erromes erromeria oraindik ere egiten den gune esanguratsua izaten jarraitzen du. Yazd eskualdean sei santutegi (pirs edo pirangah deitzen direnak) daude eta urteroko erromeriak herri desberdinetako kideak biltzeko aukera dira. Herri bakoitzak bere sute tenplu propioa badu ere, hastapenak, nekazaritzako jaiak eta hileta elizkizunak egiten diren arren, Pir-e Sabz-eko urteko erromeriak eta beste bost mendilerroak urteko garai erlijioso garrantzitsuenak dira. Erromesek urte guztian zehar ermitaren bat bisita dezakete, baina onura erlijiosoa jotzen da norbanako batek urteko erromeria komunetan parte hartzen duenean. Baselizetan egiten diren zeremonia orokorrean bost egun irauten dute eta erromeriek hajj izen musulmana aipatzen dute. Erromeria, aldi berean, garrantzi izpiritual baten konpromisoa da, baita jaiak, musika eta dantza egiteko aukera ere.

Pir-e-Naraki Zoroastrian tenplua, Yazdetik gertu

Yazd eskualdeko sei ermita nagusien kondairak idatzirik, Michael Fischerrek komentatu zuen "jatorri mitikoa Bibi Shahbanu kondairaren aldaera dela, hots, arabiar inbasioaren garaian alaba edo semea edo kidea zela. Yazdegird III auzitegiak Khorassan aldera Arabiar armadaren aurretik ihes egin zuen, Yazd-etik gertu zegoen nekea iritsi zen, Jainkoa deitu eta mendira, harkaitza, putzura edo kobazulora eraman zuten begi arabiar ahulduen aurrean. berreskurapen prozesuari dagokio, hau da, hurrengo mundura igotzeko gune hauen kokapena galdu egin zen eta, gero, azkenaldian, berriro aurkitu zuten artzain batek, haur batek edo behar duten beste pertsona batek, nori zuzendua. izpiritua edo santua (pir) ikuspegi edo amets batean agertu ziren. Espiritu honek giza protagonista laguntzen du ardien galdutako misterioa, bide galdua eta abar, truke bat eraiki dadin eskatuz ". Zoroastriar dibertsioek erabili ohi duten kondaira hau mendi ermitak santifikatzeko erabiltzen da. Hala ere, garai hartan santutegiek baino azkenaldian agerikoagoa den garai historiko bat da. Yazd eskualdeko Zoroastrian mendi ermiak leku Santuak bezala erabiltzen ziren Islamaren jaiotza baino askoz lehenago eta, beraz, erlijio horrekin lotutako kondairak ere aintzinatu zituzten. Sei ermitak hauek dira:

• Pir-e Sabz (Chak-Chak); Yazdetik 72 kilometrora, Ardakanetik gertu; erromeria epea ekainaren 14-18.
• Seti Pir; ekialdean Yazd-en, erromeria garaia ekainaren 14-18, maiz bisitatzen Pir-e Sabz ermitara bidean.
• Pir-e Narestuneh (Narestan); Kharuna mendiak, Yazdetik sei kilometro ekialdera; erromeria aldia: ekaineko zatia geroago, Pir-e Sabz-en ondoren.
• Pir-e Banu-Pars; Sharifabadetik gertu; erromeria epea uztailaren hasieran.
• Pir-e Naraki; mendiaren magalean Nareke, Yazd hegoaldetik; erromesaldia abuztuaren erdialdean.
• Pir-e Herisht; Sharifabad-etik gertu

Zardju herrixkaren ondoan Tutgin bailarako Shekaft-e Yazdan ermita ("Jainkoaren haustura") batzuetan bisitatzen da Pir-e Banu-Pars ermitara. (Yazd eskualdeko beste gune sakratu bat Haji Khezr ermita musulmana da, Kuhbanan herrian.)

Hurbil zaitez basamortu handira Chak Chak-ra

Pir-e-Sabz ermita

Irango Zoroastrientzat, Pir-e-Sabz erromeriarekin hasten da uda. Urruneko gune hau Zoroastriako mendilerro santuen eta bisitatuena da. Ermitaren kondairak Nikbanoo, Yazdgird III.aren enperadorearen alaba, Nikbanooren bila joan zen armada konkistatzaile baten berri ematen dute. Harrapatzeko beldurrez, Ahura Mazda-ri otoitz egin zion etsaiarengandik babesteko. Denboraren goitizenez mendia milagroki zabaldu zen eta babesa eman zion. Gune mitiko honi, udaberri lautada batek amildegi gotorlekutik ateratzen dituelarik, Chak-Chak ere esaten zaio, pertsiarraren "tantaz tanta" esan nahi duena. Udaberri santuaren iturriaren ondoan hazten da zuhaitz izugarria eta antzinakoa. Kondairak dio Nikbanoo-ren kanabera izan zela eta udaberriko urak Lady Nikbanoo-ri mendiak eragindako mina malkoak direla uste da. Ermitaren itxitura, gizakiz egindako kobazuloa, marmolez josita dago eta bere hormak lurrean apainduta daude santuetan betiko erretzen diren suteetatik. Urtero ekainaren 14tik 18ra, Iran, India eta beste herrialdeetako milaka zoroastrok joaten dira Pir-e Sabz tenplura. Chak-Chak bideko erromesetako bat Yazd-en dagoen Elabad herritik gertu dagoen zikinkeria bide bat da. Erromesek ohore handia duten ohiturak dira santutegiaren ikusmena ikusten dutenean eta gainerako ibilbidea oinez jarraitzeko. Hainbat teilatu teilatu egin dira ermitaren azpian dauden itsaslabarretan eta egun eta gau osoan zehar erromesekin oso ondo josita daude.

Chak Chakko Zoroastrian tenplua, Yazdetik gertu

Zoroastrian mendi sakratuei buruzko oharrak

Zoroastrian Mendi sakratuei buruzko informazio iturriak Zamyad Yasht eta Pahlavi Bundahishn bezala ezagutzen diren Zoroastrian Avesta literaturaren zenbait lekutan aurki daitezke.

Ushi-darena mendia (Jainkozko Kontzientziaren euskarria 'edo' Jainkozko jakinduriaren sostengua 'bezala itzulita) Zoroasterrek argiztapena lortu zuen eta Ahura Mazda jainko gorena ezagutza jaso zuen mendia da. Avestan Yasht literaturan aipatutako beste soro bat Zoroastrian, Asmo-Khanvant, Ushi-Darena argiztapen espiritualak ere lortu zuen. Mendi hau mendian kokatuta dagoela dirudi. Alborz Azerbaijanetik gertu dago, Zaratustrako jaioterria. Bundahishn-ek, ordea, Seistanen (edo Sajestan) kokatzen du Iranen ekialdean Avesta (Vendidad I, 9-10) Vaekereta, Kabul antzinako izena (edo Sajestan) gisa aipatzen den eskualdean. Greziarrek Dranjiana deitzen zuten eta Pahlavi idazkietan Hushdastar izenarekin ezagutzen da.

Asnavant mendia, gaur egun Mt. Ushenai Azerbaijango eskualdean Chaechasta laku sakratuaren ondoan (Urumiah izenaz ere ezaguna). Asnavant Zaratustrak urte askotan bizi izan zuen beste mendia da bakarkako meditazioa praktikatzen. Bundahishnen, Mt. Asnavant Adar Gushasp-en egoitza aipatzen da. Zarathustra mendian, espirituala den irakasle gisa, mundura ateratzeko indarra eta energia eskuratu dituela uste da. Ushi-Darenak gerora irakatsi zuena gauzatzea lortu zuen. Mt.ko kondairak Asnavantek ezjakintasuna baztertu eta garbitasuna garatzen duen boterea duela adierazten du.

Hara-Berezaiti mendia, Mt. gisa identifikatua Alborz. Bundahishn-ek mendi honetan existitzen dela aipatzen du "Judizioaren zubia" edo "diskriminazio moralaren zubia" eta Beste Mundura bide bat da. Zubi edo bide hau bi mendien artean dago, Chakad-e-Daitik eta Arezur mendiaren gailurra. Alborz. Zoroastriar Eskriturak Yima Vivanghvant errege saindu baten berri ematen du, Ahura Mazda mendiaren gainean profezia boterea jaso zuena.

Zoroastrismoaren gune sakratuei eta erromesaldiei buruzko informazio gehiago lortzeko, kontsultatu iturri hauek:

• Zoroastrismoaren gotorleku persiarra; Mary Boyce; Oxford Press; 1977an
• Zirkulu sakratuak: Irango (Zoroastrian eta xiita musulmanak) Festa eta Erromeria Zirkuituak; Michael Fischer; in Sacred Places and Profane Spaces, Jamie Scott-ek argitaratua; Greenwood Press, New York; 1991
• Irango zoroastarrak: bihurketa, asimilazioa edo iraunkortasuna; Janet Amigh; AMS Press, New York; 1990
• Zoroastrianismoa Armenian; James Russell; Harvard University Press, Cambridge; 1987

Ohar osagarriak Zoroastrian erromesaldia eta gune sakratuak:

Ezaugarri geografikoak eta Irango Zoroastrien erromesaldien jatorria

Sarrera

Zoroastrientzat Iranen dauden leku santurik garrantzitsuenak Ardakan, Aghdâ, Mehriz eta Yazd inguruko erromeria lekuak dira, Yazd probintzian, Iran erdialdean. Leku santu hauek urtero ehunka zoroastro bisitatzen dituzte Irango zenbait tokitatik ez ezik, munduko hainbat tokitatik ere. Artikulu honen helburua toki historiko eta erlijioso horien esanahia eta ezaugarriak nabarmentzea da.

Artikulu honetan kontuan hartuko diren erromes lekuak hauek dira: Pir-e Sabz, Pir-e Herisht, Pir-e Narestaneh, Pir-e Banoo eta Pir-e Naraki.

Kokapen geografikoak

Pir-e Herisht izan ezik, beste erromes leku guztiak mendi magaletan edo inguruan daude. Erromeria leku hauen kokapenak 1. taulan agertzen dira. Yazd-erako paraje santuen gertuenena Narestaneh da eta urrunena Pir-e Banoo da.

1. Taula: Zoroastrians erromesaldien tokiak Yazd-ekin eta gertuko beste hiriekin alderatuta.

Pir-e Sabz (Chak Chaku), Chak Chak mendiaren maldan kokatuta dago, alde batera utzitako eremu batean (1. plaka). Ardakanetik Khorânagh herrira doan bigarren mailako errepidea 14 km-tara dago. Pir-e Herisht muino txiki baten gainean eraiki zen eta Dhort-e Kavir (Kavir Handia) bihotzean dagoen bigarren mailako errepide batetik Khor (eguzkia esan nahi du) inguruetara dago. Howz-e Gowr (Zoroastrian igerilekua) izeneko baserri eta udaberri txiki bat, Khor aldera errepidetik gertu dagoen Herisht lekutik hurbilen dagoen lekua da.

Narestaneh Narestaneh mendiaren ibarreko alde batean dago, hau ere urruneko leku bat da. Leku santu honetatik hurbilen dagoen herria 7 km iparraldean kokatuta dagoen Dorbid da. Herri hau bisitatu nuen azken aldian (1990) bi artzain familia bizi ziren bertan. Artzainetako batek Dorbideko suzko tenplu zahar baten aztarnak seinalatu zituen. Horren ordez eraitsi eta berdindu egin zuten bertako ordezkariek (batez ere, hirikoak) meskita bat eraiki nahi zutenak.

Pir-e Banoo Yazd-erako erromesaldirik urrunena da eta bertako nekazari, artzain eta ehiztariek bizi diren hainbat ibarretan dago. Aghdâtik gertu dago, antzinako pertsiar izenez betetako eremua, baita arabiar izen berriak ere. Historikoak direla dirudi Ormudeh, Ashtigah (bake lekua!), Desgin, Parpar, Haftador (Hapt Ador = Zazpi su).

Ezaugarri arkeologikoak

Orain arte toki santu horietan ez da inolako froga arkeologikorik aurkitu antzinatasuna edo antzinako ezaugarriak azaltzeko. Eraikin zaharrena Pir-e Banoorena da eta ezin izan zuen 200 urte baino zaharragoak izan elementu arkitektonikoengatik eta materialengatik eta baita zeuden inskripzioen arabera ere. Eraikuntza zaharrak edo egiturak era naturalean edo eraberritze prozesuan eraitsi ziren.

Esan daiteke toki horiek garrantzitsuak izan zirela mende askotan, suhiltzaileen eraikinak berritu aurretik. Leku horietan ebidentzia arkeologikoa falta den arren, inguruko inguruetako froga batzuk daude. Zarjoo herritik gertu dagoen Aghdâ mendian (Pir-e Banoo ondoan) kobazulo historiko bat aurkitu da, tximiniatik hartutako hondakinen aztarnak trinkotu eta zementatuaren frogak. Orain arte inor ez da saiatu kobazulo honetako biztanleen garai zehatza eta tximiniaren adina. Naraki kasuan, esaterako, hainbat tresna eta eskultura arkeologiko aurkitu dira Mehriz inguruan, Achaemenid aztarna gisa interpretatu baitira. Hala ere, ez dago inongo arrastorik gertuko inguruetan aurkitutako froga arkeologikoen eta leku santuen agerraldiaren artean.

Bertako herrien artean zurrumurruak daude altxor historikoei buruz, bertako artzainek eta bidaiarien atzerritarrek aurkitu dituztenak. Bertako jendeak erromeria lekuetan txanponak, bitxiak, aiztoak eta giza eskeletoak aurkitu dituztela adierazi dute. Zoritxarrez, hainbat kasutan, giza jardueren ebidentzia arkeologikoak altxor baliotsuak bilatzen zituzten pertsonek kendu edo suntsitu dituzte.

Leku santu horien jatorriari buruzko teoriak

Leku santu hauen jatorriari buruzko teoriaren hasieran eta ohikoenetako bat arabiar inbasioaren garaiarekin lotuta dago. Gertaeraren hasiera, teoria honen arabera, Yazdgerd Hirugarrenaren alaba edo senideen atzetik joan da, Irango azken errege sasaniarra atzerriko inbaditzaileek. Erregearen familia, eta bereziki bere alabak beren altxorrekin, Khorasan aldera zihoazen. Khorasan herrialdearen ipar-ekialdean dago eta gaur egun Sassanian baino askoz ere handiagoa zen. Yazdgerd senideen helburua inbaditzaile arabiarrengandik ihes egitea zen Parsetik urrun zegoen leku seguru batera, hau da, Sassaniako penintsulakoa. Kondairako istorioek azaltzen dute Khorasanerako bidean Yazdgerd familiak Aghdâ mendietara iritsi zirenean, ehiztariak oso gertu zeudela harrapatzeko. Ondorioz, erregearen senideak talde desberdinetan banandu ziren eta mendi desberdinetan ihes egiten saiatu ziren. Kondairak ondorioztatu du bidaiariaren azken minutuetan neskak edo emakume errugabeak liluratu behar izan zituztela otoitz egiteari Jainkoari babesa eskaintzeko. Horrenbestez, Jainkoak lagundu zien eta desagertzear zeuden desbideratzeetan edo arroka erortzean lurperatzen ziren. Zoroastriano zaharrek azaldu zuten duela urte asko Pir-e Banoo ondoan oihal koloretsu petrifikatu bat zegoela eta emakume soineko baten parte zela uste dute. Hala ere, Pir-e Banoo eremuko konglomeratu arrokak harriz koloretsuz beteta daude, arropa koloretsuak (plaka?) Antza dutenak.

Bigarren teoria lehenengoaren antzekoa da, baina, bertsio honetan, barneko matxinoak atzerriko inbaditzaileekin ordezkatzen dira. Teoria horren arabera, Sassaniako armadaren eta arabiarrak Persiako mendebaldeko mugan izandako gerra garaian, oposizioko talde batzuek herrialdean barneraldiak izan ziren. Bahrâm Chubineh-en semea (edo ahaideren bat), aurreko erregearen (Khosro Parviz) jeneral nagusia, adibidez, oposizioko talde hauetako bat buru zen. Gatazkaren arrazoia edozein dela ere, matxinoek Yazdgerd familia mozten saiatu ziren Khorasan aldera egin zuten bidaian, ziur asko erreinuko diruzaindegia harrapatu zuten. Istorioaren gainontzekoa lehenengoaren berdina da: bat-batean irekitako lurraren barruan pertsona errugabeak (batez ere neskak eta emakumeak) desagertzea.

Hirugarren narrazioa, Irango musulmanen gorosti batzuen (imamzadeh) batzuen jatorria ere erlazionatuta dagoena, ikuspuntu ekonomikoena duena. Teoria horren arabera, toki santuak, edo inguruko lurrak, Yazdgerd edo beste noble batzu Sassaniarren altxor ezkutalekuak ziren. Arabiar inbaditzaileengandik ihes egin zutenean edo barneko matxinoengandik ihes egitean, erreskate aukera askoz txikiagoa zen haien altxor astunei itsatsiz gero. Aitzitik, klima baldintzak oraingoak baino lehorragoak baziren eta horrek uretara sarbide txikiagoa suposatzen zuenean, ez zen beharrezkoa atzetik ibiltzea karga astun eta arriskutsuak botatzeko. Hala izan da seguruenik, zaldiak edo mandoak galdu eta gainerako bidaian jarraitu behar izan badute oinez. Ondorioz, teoria honen arabera, ahal den guztietan altxorrak lurperatu zituzten ehorzketa kokapenen inguruko erregistro lauso bat baino gehiago. Leku hauen santutasuna ondoren sortu zen bertako biztanleek, interesa zuten altxorrak gordetzeko interesa zutenek, edo bizirik atera zirenek hala bazen.

Leku santu horien jatorriari buruzko ideia Anahitarekin lotuta dago (Avesta-n: ardevi sura anahita). Anahita ura, euria, ibaiak, maitasuna, amatasuna eta jaiotza jainkosa edo Izad zen (Frahvashi, 1987). Leku santu horietatik bi bakarrik, Pir-e Sabz eta Naraki, gaur egun ur-jauziak izan arren, horrelako ezaugarriak aktiboagoak izan daitezke garai historikoetako baldintza epeletan (Mobed Rostam Shahzadi, komunikazio pertsonala, 1989ko martxoa). Gainera, ibaiak eta malgukiak askoz ere aktiboagoak ziren leku horietan, gaur egun lur azpiko ur kantitate txikiak edo tarteka erreka estuak daude. Horrelako lekuetako ur-jauziak eta iturriak Anahitaren leku santua izan zen, ziur asko Zoroastrian baino lehenago, Mithraismoaren eraginpean. Esan dezakegu ingurune arido horietan ura preziatsuegia zela eta goraipagarria zela iturri, ur-jauzi eta ibaien agerraldia Izad Anahita-rekin lotzen zela ezaugarri baliotsu honen iturri gisa.

Ideia horren klabe bat da toki santu horietako gehienak emakumeekin harremanak direla eta gizonak baino. Adibidez, Pir-e Banoo-n Banoo andereñoak edo andereñoak esan nahi du. Beste adibide bat Pir-e Sabz da, Hayat Banoo-rekin erlazionatuta dagoena, emakume saindua alderantzizkoa den arabiar izenarekin. Arima santuaren inguruko Pir-e Narakiren hasierarako ere antzeko istorioa dago. Harreman horiek guztiak, teoria honen arabera, Izad Anahitaren efektuaz sor litezke, gero Yazdgerd alaben istorio onargarriago bihurtzeko eta gerora izen arabiarrak zituzten andre santu horien istorioa bihurtu behar zelako.

Bosgarren eta azken teoria "immigrazio geltokien teoria" da. Uste dut erromes leku garrantzitsu eta baliotsu horiek, hain zuzen ere, geltoki kate bat eta Indiarako azken agur lekuak izan zirela. 1100 AD ondoren (khorshidi V. mendea), Zoroastriarrek ekialderantz immigrazioa azkartu egin zen, bizitzaren zailtasunak azkar hazteagatik eta beren jardueretan mugatzeagatik. Persia osoko zoroastarrak, Azerbaijanetik eta Aranetik (Eran), Susianara (Khuzistan); eta Alborzetik Zagros mendira, diskriminazio eta jazarpen etengabeak izan ziren ondoren. Ondorioz, immigrazio olatu batek hainbat talde talde ekialdera aldera mugitzen jarraitu zuen.

Yazd eta Ardakan basamortuek bi ezaugarri nabarmen zituzten; bata Iranen beste aldeetatik isolatzea zen, eta bestea, Pertsiako kokapen zentrala. Isolamendua Yazd-Ardakan eremuan basamortu zabalak eta kavirak gertatu ziren eta gune hau (Nain-ekin) Irango Lautadako erdigunea zen geografikoki. Bestalde, esan liteke egun ilun eta gogor haietan Zoroastrianoetako karabanak arreta handiz erakartzen saiatzen ari zirela. Horren ondorioz, zentzuzkoa zen errepide eta hiri nagusiak zeharkatzea saihestea. Karabanen funtsezko beharrak ura eta janaria ziren, biak nahiko eskura zeuden Aghda, Ardakan eta Yazd mendietan abandonatutako guneetan. Ahuntza basatiak, ardi basatiak eta perrexikak gaur egun baino askoz ere ugariagoak ziren eta ur hornidura orain baino hobea zen seguruenik klima hezeagoa zela eta.

Leku santu horiek erromesaldian funtzionatzen zuten ala ez, geltoki gisa erabiltzen ziren Zoroastriarrek ekialderantz egin zuten bidai luzean. Zoroastrian azentu barietateak Yazd, Ardakan eta Taft guneetan immigrazio eta nahasketa gertakarien eraginaren lekukotasuna izan liteke. Oso posible zen bidaiari horietako asko Ardakan, Yazd, Aghda eta Taft guneetan finkatzea.

Leku hauek aldi baterako aterpetxe gisa ere erabili izan dira, tokiko edo eskualdeko istiluetan Zoroastarrak presio larrian zeudenean. Adibidez, Hosain Safavi sultanaren garaia, Safavi dinastiaren azken erregea, Zoroastriarren historiako sekuentzia ilunenetako bat izan zen. Sultan Hosainen bizitzaren azken hilabeteetan, Zoroastriak larriki eraso eta jazarpena izan zuten. Zoroastriarrek Isfahan, Nain, Aghda, Ardakan eta Yazd mendietara ihes egin zuten egun hauei buruzko ahozko oroitzapen batzuk daude. Halako sufrimendu garaietan, Zoroastriarrentzat interes handikoak izan ziren bertako iturriak dituzten tokiko mendiak. Zoroastriarrek egun ilunak amaitu dituzten arren, oraindik ere "piroon" leku hauetan elkartzen dira edozein dela ere haien generen arrazoia. Une honetan erromesaldi hauek otoitz lekuak izateaz gain, aldi berean entretenimendu eta zoriontasunerako toki zoragarriak dira.

Ondorioa

Yazd-eko Zoroastrians erromeriak, konbentzionalki, Sassaniako dinastiaren amaieratik sortu direla uste da, Yazdgerd-en alaben martirio lekuak direla eta. Badago beste nozio bat ere, leku horiek Anahitak jatorrian gurtzen dituela kontsideratzen dutenak.

Yazd-Ardakan eremuaren baldintza geografiko, geologiko eta historikoak kontuan hartuta, leku santuak India aldera bidaiatzen duten Zoroastrian karabanetarako aldi baterako aterpetxe gisa funtziona liteke.

Leku santuak izatea merezi zuten, haien santutasuna Anahitakoa edo Yazdgerd erregearen alabak izan ala ez. Erromes leku izatea merezi zuten, fedea, erresistentzia, maitasuna, itxaropena eta biziraupena historia luzea daramatzatelako.

Erreferentzia:

Daryoush Mehrshahi FEZANA aldizkaria, AEB, 1999ko udazkenean, 55-57.

Martin Gray kultur antropologoa, idazlea eta argazkilaria da, mundu osoko erromes tradizioen eta gune sakratuen azterketan espezializatua. 40 urtean zehar 2000 herrialdetako 165 erromes leku baino gehiago bisitatu ditu. The Erromesen Munduko Gida sacredsites.com helbidean gai honi buruzko informazio iturririk zabalena da.

Zorastrian gune sakratuei buruzko informazio osagarria:

• Zorastrian Erromeria Yazd eskualdean
• Pir-e Sabz
• Pir-e Naraki

Informazio gehiago lortzeko:

• Santutegiak Iranen