Rumi, Konya santutegia

Anatoliako estepa zabalaren hego-erdialdeko eskualdean, 1016 metroko altueran kokatua, Konya hiria Turkiako mugak gaindituz da ospetsua. Hiriaren ospea gertu dauden Catal Huyuk-en hondakinetatik dator, eta, are gehiago, Rumi poeta sufi handiaren (1207-1273) santutegitik. Konyatik berrogeita hamar kilometro hego-ekialdera, Catal Huyuk-en kokaleku neolitikoa K.a. 7500. urtekoa da, eta ezagutzen diren giza komunitate zaharrenetako bat da. Partzialki induskatu eta zaharberritu den arren, muino gaineko kokalekuak 15 hektarea hartzen ditu eta hirigintza sofistikatua, arte erlijiosoa eta eraikin zeremonialak agerian uzten ditu. Antzinako beste hainbat kokalekuren aztarnak aurkitu dira Konya lautadan, gizakiek eskualde hau aspalditik gustuko izan dutela frogatuz.

Konya hiria izen ezberdinekin ezagutu izan da mendeetan zehar. Duela ia 4000 urte, hititek Kuwanna deitzen zioten; frigiarrek Kowania; erromatarrek Iconium; eta turkiarrentzat Konya. Erromatarren garaian, San Paulok hiria bisitatu zuen, eta antzinako merkataritza-bideetan kokatuta zegoenez, Bizantziar Aroan ere aurrera egin zuen. Konyaren urrezko aroa XII. eta XIII. mendeetan izan zen, Rum-eko Seljuk Sultanerriaren hiriburua zenean. Seljuk turkiarrek Iran, Irak eta Anatolia hartzen zituen estatu handi bat gobernatu zuten. XII. mendearen hasieran Seljuk estatuaren gainbeherarekin, inperioko hainbat lekutan independentzia lortu zen, Rum-eko Sultanerria barne. 12 eta 13 artean, Rum-eko sultaneek Konya edertu zuten, eraikin eta meskita eder asko eraikiz. Garai hartan etorri zen Rumi Konyara bizitzera. Mevlana Rumi, oro har, Mendebaldean Rumi epitetoaz ezagutzen da (Anatolia esan nahi duena) edo Ekialdean Maulana Rumi bezala. Turkian, unibertsalki honela deitzen zaio: Mevlana (Maulanaren grafia turkiarra - "Gure maisua" esan nahi du).

1207an jaioa Khurasango Balkh herrian (Mazar-I-Sharif ondoan, Afganistan garaikidean), Jalal al-Din Rumi jakintsu islamiar bikain baten semea zen. 12 urte zituela, mongolen inbasiotik ihesi, bera eta bere familia lehenik Mekara joan ziren eta gero Rum herrian kokatu ziren 1228an. Rumi sufismoan sartu zen Burhan al-Dinek, bere aitaren ikasle ohiak, eta haren tutoretzapean sufi tradizioaren irakaspen desberdinak ikasi zituen. Aita 1231n hil ondoren, Rumi Alepon eta Damaskon ikasi zuen eta, 1240an Konyara itzuli zenean, sufi irakasle bihurtu zen bera ere. Urte gutxiren buruan, dizipulu talde bat bildu zen haren inguruan, bere elokuentzia handiari, ezagutza teologikoari eta nortasun erakargarriari esker.

1244an, gertaera bitxi bat gertatu zen, Rumiren bizitza sakonki aldatu zuena eta gaur egun ospetsua den poesia-jario apartekoa eragin zuena. Tabrizeko Shams al-Din izeneko mistiko ibiltari bat Konyara iritsi zen eta eragin handia izaten hasi zen Rumirengan. Rumirentzat, gizon santuak gizon perfektua eta osoa irudikatzen zuen, aspalditik bilatzen zuen 'Jainkozko Maitearen' benetako irudia. Irakasle gisa zuen posizioa (sufi xeik bat) izan arren, Rumi erabat dedikatu zitzaion Shams al-Din, bere dizipuluak alde batera utzi zituen eta ikasketa akademikoetatik aldendu zen. Maisuarengan zuen eraginaren jeloskor, Rumiren ikasle talde batek bi aldiz uxatu zuen dervixea eta azkenean hil egin zuen 1247an. Shams al-Din galtzeak gainezka eginda, Rumi mundutik erretiratu zen dolua egiteko eta meditazioa egiteko. Garai hartan, jainkoarekiko maitasun extatikoa erakusten hasi zen, poesia eder eta bikainaren bidez, musika debozionala entzunez eta transe-dantzen bidez adierazia.

Hurrengo hogeita bost urteetan Rumi-ren literatur irteera benetan fenomenala izan zen. Gainera MathnawiSei liburu edo ia 25,000 errima-parez osatuta dagoen liburua da, eta 2500 oda mistiko eta 1600 lautrain inguru konposatu zituen. Mathnawi ia guztia Husam al-Din bere dizipuluari diktatu zion Rumi hil baino hamabost urte lehenago. Mevlanak ('Gure Gida' esan nahi du) bertsoak errezitatzen zituen noiz eta non iristen zitzaizkion -meditatuz, dantzatuz, abesten, ibiltzen, jaten, egunez edo gauez- eta Husam al-Dinek grabatu egiten zituen. Rumi eta bere poesiari buruz idatziz, Malise Ruthvenek (Islam in the World) dio: "Zalantzarik gabe, Mathnawiren intentsitate emozionala neurri batean poetaren nortasun zaurgarritik dator: maitasunarekiko duen irrika kosmiko moduko batean sublimatzen da. Maitasun Objektua, jainkotiarra eta, beraz, ezagutezina izan arren, maitasun mota oso gizatiarra sortzen du. Koranean, jainko urrun eta eskuraezin batek gizakiari zuzentzen zaio bere Profetaren ahotik. Mathnawi-n, giza arimaren ahotsa da, bere lurreko erbesteratzea negarrez, oihuka ari dena, bere sortzailearekin berriro elkartzea bilatuz".

Rumiren irakaspenek adierazten zuten maitasuna dela hazkunde espiritualerako eta ulermenerako bidea. Jende eta beste fede guztiekiko tolerantzia zabala duela dio,

Zu zareten edonor etorri zaitez
Nahiz eta agian izan
Etorri da infidel bat, paganoa edo suhiltzaile bat
Gure kofradia ez da etsipena
Apurtuta egon arren
Zatozte zure damurako botoak ehun aldiz.

Rumi ere ezaguna da berak sortutako Sufi anaitasunagatik, bere bira- eta zirkulu-dantza bereizgarriarekin, bezala ezagutzen dena. Sema, derbitxeek praktikatzen dute. Sema zeremonia, zazpi zatitan banatuta, norbanako baten bidaia mistikoa irudikatzen du, adimenaren eta maitasunaren bidez jainkozkoarekin batzeko igoeran. Existentziaren eta izaki bizidun guztien izaera birakaria islatuz, sufi derbitxea egiaren aldera biratzen da, maitasunaren bidez hazten da, egoa alde batera uzten du eta perfekzioa bereganatzen du. Gero, bidaia espiritual honetatik itzultzen da perfekziora iritsi den pertsona gisa, sorkuntza osoari maitasuna eta zerbitzua emateko. Soineko zuri luzeak (egoaren hilobia) jantzita eta kono formako txapel altuak (egoaren hilobia) soinean dituela, derbitxea orduz dantzan ari da. Besoak gora altxatuta, eskuineko eskua gora altxatuta zeruko bedeinkapenak eta energia jasotzeko, ezkerreko eskua behera begira bedeinkapen horiek lurrari emateko, eta gorputza eskuinetik ezkerrera biratzen, derbitxea bihotzaren inguruan biratzen da eta sorkuntza osoa maitasunez besarkatzen du. Derbitxeek zirkulu bat osatzen dute, bakoitza musikaren erritmoarekin harmonian biratzen da, zirkulua bera mugitzen den bitartean, poliki-poliki abiadura eta intentsitatea hartuz, denak moduko goraipamen espiritual batean erori arte.

Rumi 17ko abenduaren 1273ko arratsaldean hil zen, tradizionalki bere "ezkontza gaua" bezala ezagutzen den garaia, jainkoarekin guztiz batuta zegoelako. Rumiren heriotzaren ondorengo mendeetan, ehunka dervixe-logia ezarri ziren Turkiako, Siriako eta Egiptoko otomandar lurraldeetan, eta hainbat otomandar sultan Mevlevi ordenako sufiak ziren. Otomandar garaiaren amaieran, dervixeek botere handia lortu zuten sultanaren gortean. Lehen Mundu Gerraren ondoren Turkia sekularizatu zenean, Mevlevi Anaitasuna (eta beste asko) erreakzionario eta arriskutsutzat jo ziren errepublika berriarentzat, eta, beraz, debekatu egin zituzten 1925ean. Beren jabetzak konfiskatu zituzten bitartean, Mevlevi Anaitasuneko kideek beren erlijio-praktikak isilpean jarraitu zituzten, 1953an beren dantza extatikoa berriro baimendu zuten arte.

Konyako birakari derbitxeen monasterio ohia museo bihurtu zuten 1927an. Derbitxeei instalazio hau erabiltzea debekatu bazaie ere, museo eta santutegi gisa funtzionatzen du. Bere gela nagusian (Mevlana Turbesi), Mevlanaren hilobia ikus daiteke, urrez brodatutako belusezko oihal handi batez estalita. Rumiren hilobiaren ondoan bere aitarena dago, Baha al-Din Valed, zeinaren sarkofagoa zutik dagoen, izan ere, kondairak dioenez, Rumi lurperatu zutenean, bere aitaren hilobia "jaiki eta errespetuz makurtu" zen. Rumiren semearen eta beste sufi xeik batzuen hilobiak santutegiaren inguruan daude multzokatuta. Rumiren, bere aitaren eta beste hainbaten lurperatzeak turbante erraldoiekin estaliak daude, sufi irakasleen autoritate espiritualaren sinbolo direnak. Mevlana Turbesi seljuken garaikoa da, eta ondoko meskita eta santutegiaren inguruko gelak otomandar sultanek gehitu zituzten. Lehen derbitxeen egoitza gisa erabiltzen ziren gela hauek orain Rumiren garaian bezala altzariz hornituta daude, garaiko jantziekin jantzitako manikiekin. Gela batean, Mahomaren bizarreko ile bat duen kutxa bat dago.

Urtero, abenduaren 17an, erlijio-ospakizun bat egiten da Rumiren hilobia dagoen tokian, eta hamar milaka erromes etortzen dira bertara. Santutegian, zilarrezko eskailera bat dago, eta bertan Mevlanaren jarraitzaileek kopetan igurtzi eta musuak ematen dituzte. Eremu hau normalean hesituta egoten da, baina abenduko erromesaldi-jaietan debozio-ekintza hauetarako irekita egoten da. Rumiren santutegiaz gain, Konyara doazen erromesek Tabrizko Hazrat Shemsuddinen santutegia bisitatuko dute (tradizionalki Rumiren santutegiaren aurretik bisitatzen dena), Sadreduddin Koneviren santutegia (Hazrat ibn Arabiren dizipulua eta Mevlanaren garaikidea), Yusuf Atesh-Baz Veliren santutegia eta Tavus Babaren santutegia (izan ere, emakumea izan zitekeena eta, beraz, Tavus Anarena). Rumiren museoaren barruan, hainbat toki santu horien kokapena erakusten duen mapa bat dago.