Shia Islam

Mekako Ka'ba santutegi santua ez den erromes-lekuen existentzia Islamaren gai polemikoa da. Musulman sunitek, Mahomak Koranen agerraldien aginduei jarraituz, Mekaz gain ezin dela erromes gunerik egon baieztatzen dute. Mahoma hil zenean, Aisharen emaztearen etxean lurperatu zuten eta debekatuta zegoen haren hilobia bisitatzea. Haren irakaspenekin bat etorriz, ez zitzaien tratamendu berezirik eman Zuzen Gidatutako lau kalifaren ehorzketa-lekuei eta ez zitzaien ermitarik altxatu haien hilobiren gainean. Era berean, sunitek diote santuen hilobietan egindako sinesmena eta bisitak ez direla koranikoak. Errealitatea da, ordea, santuak eta erromes lekuak oso ezagunak direla mundu islamiar osoan, bereziki Marokon, Tunisian, Pakistanen, Iraken eta Iranen.

Iranen erromes praktika ulertzeko lehenik eta behin islamaren bi sekta nagusien arteko desberdintasunei buruz zerbait jakitea beharrezkoa da, sunitaren eta xiitaren arteko desberdintasunei buruz, bereziki zergatik eta noiz sortu ziren desberdintasun horiek historikoki. Hil baino lehen, Mahomak ez zuen argitasun osoz adierazi nork jarraitu behar zuen Islamaren erlijio berriaren lidergoa. Ez zuen bizirik dauden semerik eta ez zuen adierazi ere egin zein lidergo motak ordezkatu behar zuen. Mahomaren heriotzak 8ko ekainaren 632an, beraz, fededunen komunitatea oinordetza legitimoaren irizpideen inguruko eztabaidara bultzatu zuen. Mahoma hil eta bizpahiru mendera bildutako iturrien arabera, oinordetzaren arazoaren aurrean bi irtenbide nagusi sortu ziren. Talde batek esan zuen Profetak bere lehengusua eta suhia Ali (Alī ibn Abī Ṭālib) izendatu zituela bere oinordeko izateko. Beste taldeak, Mahomak halako zantzurik eman ez zuela eta bere oinordekotzat jotzen zuen bere hitzaldiak xiitek gaizki interpretatu zituela sinetsita, bere taldetik Abu Bakr dizipulu zaharra aukeratu zuen, Profetaren lehen gizon heldu bihurtu zena. eta bere emaztea Aisharen aita izan zen. Oinordekoa aukeratzeko prozesua berez ez zen demokratikoa izan, Ali eta haren aldekoak ez zirelako bileran egon, Mahomaren ehorzketaz arduratuta. Abu Bakr-en alde egiten zutenak gehiengoa ziren eta gerora «Sunna eta Asanbladaren herria» izango zenaren nukleoa osatu zuten, sunitak laburbilduz. Aliren alde egiten zuen taldea Shi'a deitzen zen (Aliren etxearen 'alderdia' edo 'zaleak' esan nahi du), gerora xiita bezala ezagutua.

Abu Bakr, gutxi gorabehera bi urte eta hiru hilabetez gobernatu zuena, aldi berean Umar eta gero Uthman kalifak jarraitu zituen, zeinaren heriotzaren ondoren kalifa Alirengana pasatu zen. Xiiten arabera, hogeita lau urtez gobernatu zuten lehen hiru kalifa usurbildatzailetzat hartzen dira Aliri aginterako eskubidea kendu izana. Ali 656an kalifa bihurtu ondoren, ezin izan zuen bere arerioen oposizioa gainditu eta 661ean erail zuten. Aliren aldekoek esan zuten Aliren seme nagusia, Hasan, hurrengo kalifa bihurtu behar zela baina Muawiyak (lehengusu batek) eragotzi zion. lehenagoko Uthman kalifarena) kalifa usurpatu zuena. Aliren bigarren semeak, Hussainek, Muawiyaren presio handia eraginda, Muawiyaren heriotzara arte kalifatuaren aldarrikapena atzeratzea onartu zuen, baina Muawiyaren traizio gehiagoren ondorioz, bere semea Yazid izendatu zuen kalifa. Xiitak, Yazid kalifa gisa onartzeari uko egin zieten, matxinatu egin ziren eta haien buruzagia Hussain (Aliren bigarren semea eta hirugarren imam) hil zen Karbalako guduan 680. urtean. Kalifa Muawiya eta omeiatarren herentziazko dinastia (geroago abasidarren etsaiak izan zirenetik) pasatu zirenetik, xiitak usurbildatzailetzat jotzen dituztenak Mahoma profetaren benetako ondorengo batekin ordezkatzeko asaldu egin dute.

Iranen praktikatzen den Shia Islamaren erakunde bereizgarria (Mundu islamikoan xiitaren hainbat forma daude) Imamatea da, zeinak hamabi imam izan zirela Mohammaden oinordeko gisa. Imamatearen dogma nagusi bat da Mahomaren ondorengoak, buruzagi politikoa izateaz gain, Koranaren eta Sharia (Islamaren lege sakratua) barneko misterioak interpretatzeko gaitasuna duen buruzagi espirituala ere izan behar duela. Xiitek diote Mohammaden legezko oinordeko eta ondorengo bakarra Ali dela, bai jaiotza-eskubideagatik, bai Profetaren borondateagatik. Xiitek Ali errespetatzen dute Lehen Imam gisa, eta bere ondorengoek, Hasan eta Hussain semeetatik hasita, imanen ildoa jarraitzen dute Hamabigarrenera arte, naturaz gaindiko egoera batera igo zela uste baita epaiketa eguna baino lehen lurrera itzultzeko. Islamismo xiitan imam terminoa Ali eta bere hamaika ondorengoentzat bakarrik erabiltzen da tradizionalki, eta islam sunitan, berriz, imam bat kongregazio otoitzaren buru besterik ez da. (Imamatearen doktrina xiita ez zen X. mendera arte guztiz landu. Beste dogma batzuk geroago garatu ziren. Islamaren ezaugarri bat doktrinaren etengabeko erakusketa eta berrinterpretazioa da). , inoiz gobernu islamiar bat gobernatu zuen, haien jarraitzaileek beti espero zuten komunitate islamikoaren lidergoa hartuko zutela. Kalifa sunitek itxaropen horren berri zutenez, imam xiitak, oro har, omeiadar eta abasidar dinastietan zehar jazarri ziren. Jazarpen honen gaia, Ali eta bere semeekin hasi eta ondorengo zortzi imamekin jarraituz, erabakigarria da Iranen eta Irakeko xiiten erromesaldiaren motibazio eta praktikak ulertzeko.

Xiitak Islamaren lehen egunetatik Iranen bizi izan badira ere, eta X. eta XI. mendeetan Irango eskualde batean dinastia xiita bat egon bazen ere, uste da iraniar gehienak sunitak zirela XVII. Safavid dinastiak Xiita Islama estatuko erlijio ofiziala bihurtu zuen XVI. Era berean, XVII. mendearen erdialderako gaur Iran deitzen den jende gehiena xiita bihurtu zela uste da, afiliazio hori mantendu egin dela.

Islamaren xiitaren praktika esanguratsu eta ikusgarri bat Irakeko eta Irango imamen santutegiak bisitatzea da. Interesgarria da imanen santutegietako bat bakarrik dagoela Iranen, Mashhadeko Imam Rezarena, eta beste imanen santutegiak Iraken eta Saudi Arabian aurkitzen diren bitartean. Gai bitxi hau historikoki omeiadar eta abasidar dinastietako kalifa nagusiek kezkatuta zeudela imam xiitak beren jarraitzaileak mobilizatu eta lidergo sunitaren suntsitzea edo beste zati batean kalifa aurkari bat ezartzeko saiakeragatik azaltzen da. mundu islamikoa. Ondorioz, Imam xiita asko etxean atxilotu zituzten Iraken eta, sinesmen xiitaren arabera, haietako asko erail zituzten, gehienbat pozoi bidez. X. mendetik aurrera, Irakeko zein Irango imam xiiten mausoleoak hainbat sekta xiitak oso bisitatutako toki bihurtu dira, Mekara Hajj-en erromesaldia egiteko zailtasunak eta gastuak direla eta. Fededun xiitek, Mahomaren aginduei jarraituz, Meka bisitatzen saiatuko dira bizitzan zehar gutxienez behin, baina imanen santutegietara egindako erromesaldiak, oro har, askoz ezagunagoak dira. Berriz ere, sunnitek santuen eta imanen (eta beren santutegietarako erromeriak) gurtzea heretikotzat jotzen duten bitartean, sekta xiiten jarraitzaileek erromes praktikak arrazionalizatzen dituzte Koraneko pasarte jakin batera joaz. Sura 10:42 (Ez dizut inolako saririk eskatzen nire senide hurbilekiko maitasuna baizik) Xiitek interpretatzen dute Mahomaren baimena adierazten duela bere senideen santutegiak errespetatu, mantendu eta bisitatu behar direla. Sunita Irakeko ermita xiitak maiz suntsitu edo profanatu izan dituzte sunit fanatikoek, baina ermitak berreraikitzen dituzte, gero eta gloriosoago, fededun xiitak.

Hauek dira hamabi imam xiitaren santutegien kokapenak:

1. Ali ibn Abi Talib; Najafen, Iraken
2. al-Hasan (Alhasan); Medinan, Saudi Arabian
3. al-Hussain (Alhussain); Karbalan, Irak
4. Ali Zayn al-Abidin (Alabideen); Medinan, Saudi Arabian
5. Muhammad al-Baqir (Albaqir); Medinan, Saudi Arabian 
6. Jafar al-Sadiq (Alsadiq); Medinan, Saudi Arabian
7. Musa al-Kazim (Alkadhim), Bagdaden, Irakeko
8. Ali al-Rida (Reza, Alridha); Mashhaden, Iranen
9. Muhammad al-Jawwad (Aljawad); Bagdaden, Iraken
10. Ali al-Hadi (Alhadi); Samarran, Irak
11. Hassan al-Askari (Alhasan Alaskari); Samarran, Irak
12. Muhammad al-Mahdi (Almahdi); Ezkutuko Imam

Imanen ermita oso bisitatuez gain, Iranen erromes gune islamiarren beste bi kategoria daude. Hauek imamzadih-ak edo hamabi imamen ondorengoen, senideen eta ikasleen hilobiak dira; eta santu eta jakintsu sufi errespetatuen mausoleoak (sufismoa Islamaren tradizio esoterikoa edo mistikoa izanik). IX. mendearen ondoren, gizon jainkozaleen (eta batzuetan emakumeen) hilobien gurtzea oso ezaguna egin zen, batez ere Iran ekialdean, eta oroimenezko hilobiak, askotan eskola erlijioso batekin batera, leku nagusia hartu zuen persiar eraikin monumentalen artean. arkitektura. Hala ere, hilobiak altxatzearen praktikak ez zion ezer zor dogma koranikoari, baizik eta herri-sinesmen sakonetan eta iraniar iraniar joera ia unibertsalean martirizatutako imamak gurtzeko eta etengabe negartzeko. Beste erromes-leku mota batzuk existitzen dira Iranen, zuhaitz sakratuak, putzuak eta aztarnak barne, baina hauek ere lekua bisitatu izana edo beste modu batera lotuta egon daitezkeen pertsona santu partikularrekin identifikatzen dira.

Imamzadih hitza imam baten ondorengoa lurperatzen den santutegi bati eta benetako ondorengoari erreferentzia egiteko erabiltzen da. Horrela, santutegi bat bisitatzean, erromes bat (za'ir persieraz) pertsona errespetatu bati bisita pertsonala egiten ari zaio. Santu baten hilobia (awliya) santuarekin kontaktu psikiko puntu bat da, hilobia santuaren bizileku gisa planteatzen da eta funtzioan kristau martirioarekin alderatu daiteke. Santuak, Imamak eta Imamzadihs-etan jasotako gizabanakoak Jainkoarekin harreman estua dutela ikusten da eta, beraz, erromesek bitarteko gisa hartzen dituzte. Erromesek santu baten ermita bisitatzen dute haren botere espiritualaren (baraka) batzuk jasotzeko eta erromes bat egiteak (ziyarat) ere erromesaren bedeinkapen erlijiosoa dakar.

Erromesaren idazkera Iranen, Anne Betteridge antropologoak azaldu duenez, "Shi'I santutegi musulmanak atalase gisa aipatzen dira. Herrialdeko santutegi garrantzitsuenak, Mashhaden zortzigarren Imam-en hilobiaren gunea, "Astan-e Qods-" du izena formalki. e Razavi" - "Rizako santutasunaren atalasea". Atalase horietan kausa eta efektu konbentzionalak eten egiten dira: naturaz gaindiko ahalmenak konponbide konbentzionalei men egiten ez zaizkien arazoetan edo ohiko bitartekoak ez daudenean eragin ditzakete. pertsona arazotsuen irismena.Erromeria helburu ukigarriak kontuan hartuta egiten da.Erromesak santutegietara joaten dira jainkozko mesedearen onuradun izango direla itxaropenarekin, baina komentatzen dute erromesaldiaren esperientzia kontsolagarria eta bihotz irekia dela. Behin eta berriz ezagutu nuen senideekin eta lagunekin arazoak eztabaidatu ezinik eta kezkatuta zeudenak imamzadih-ak bisitatzen zituztenak lasaitasuna eta erosotasuna aurkitzeko. Imamekin duten elkartzea dela eta, mirariak egiteko gai direla uste dute, giza gaitasunek edo eragile naturalek eragin ezin dituzten gertaerak. Imamak eta haien ondorengoak norbanako gisa hurbiltzen dira; santutegietan erromesak pairatzen dituztenen antzeko zailtasunak izan dituzten gizon-emakume gisa harremanetan jartzen dira. Tragediaren esperientzia propioaren ondorioz, santuak jatorra eta lagungarri izan daitezke. Santuen banakotasuna beren espezializazio miragarrietan islatzen da. Shiraz-eko zenbait santutegi ekintza miragarrietan espezialitateak dituztela hautematen da. Ondorioz, jainkozko laguntzaren bila dabilen erromes bakoitzari ermita eta santu sorta bat aurkezten zaio kontsultatu beharreko, arazoa nola definitzen duen kontuan hartuta. Botoaren deklarazioaren bidez, fededun bat imam edo imamzadih batekin aliantza bat egiten saiatzen da eta bere kasua baiezko erantzuna behartuko duen moduan adierazten saiatzen da. Mesede bat ematen bada, pertsonaia santuaren eta fededunaren artean ofizialki aitortutako korrespondentzia publikoki ospatu ahal izango da dagokion santutegian".

Tradizio xiitako erromesaldiari buruzko informazio gehiago lortzeko, bereziki Shiraz hirian, kontsultatu hamargarren kapitulua (Ekintza miragarrian espezialistak: Shiraz-eko zenbait santutegi, Anne Betteridge) Bidaia sakratuak: Erromesaren antropologia; Alan Morinisek zuzendua.

Xiitari buruzko ohar gehigarriak: (Informazioa: The Library of Congress - Country Studies)

Musulman xiita guztiek uste dute zazpi zutabe daudela, fedea erakusteko eta sendotzeko beharrezkoak diren ekintzak zehazten dituztenak. Zutabe horietako lehenengo bost musulman sunitekin partekatzen dira. Shahada dira, edo fedearen konfesioa; namaz, edo otoitz erritualizatua; zakat, edo limosna; sawm, baraualdia eta kontenplazioa eguneko argi orduetan Ramazan ilargi hilabetean; eta hajj, edo Meka eta Medina hiri santuetara erromesaldia bizitzan behin, ekonomikoki bideragarria bada. Sunitekin partekatzen ez diren beste bi zutabeak jihad edo gurutzada dira islamiar lurraldeak, sinesmenak eta erakundeak babesteko, eta obra onak egiteko eta pentsamendu, hitz eta egintza gaizto guztiak saihesteko eskakizuna.

Hamabi musulman xiitak ere fedearen oinarrizko bost printzipiotan sinesten dute: Jainko bakarra dago, izaki jainkotiar unitarioa dena, kristauen izaki trinitarioaren aldean; Mahoma profeta Abrahamekin hasi eta Moises eta Jesus barne hartzen dituen profeten lerroetako azkena da, eta Jainkoak aukeratu zuen bere mezua gizadiari aurkezteko; azken edo juizio egunean gorputz eta arimaren piztuera dago; jainkozko justiziak beren borondatez egindako ekintzetan oinarritutako fededunak saritu edo zigortuko ditu; eta Hamabi Imam Mahomaren ondorengoak izan ziren. Lehen hiru sinesmenak hamabiarrak ez diren xiitak eta musulman sunitek ere partekatzen dituzte.

Hamabigarren Imamak bost urte besterik ez zituela uste da, 874. urtean Imamatoa bere aita hil zenean. Hamabigarren Imam Imam-e Asr (Aroaren Imam) eta Sahib az Zaman (Denboraren Jauna) izenekin ezagutzen da. Bere jarraitzaileak hil zatekeen beldur zirenez, Hamabigarren Imam ezkutatuta zegoen publikoaren ikuspuntutik eta bere diputatu hurbilenetako batzuk bakarrik ikusi zuten. Sunnitek diote ez zela inoiz existitu edo oraindik umea zela hil zela. Xiitek uste dute Hamabigarren Imam lurrean geratu zela, baina publikoari ezkutatuta, hirurogeita hamar bat urtez, ezkutazio txikia (gheybat-e sughra) deitzen dioten aldi bat. Xiitek ere uste dute Hamabigarren Imam ez dela inoiz hil, baina lurretik desagertu zen 939. urte inguruan. Orduz geroztik Hamabigarren Imamaren ezkutatze handiagoa (gheybat-e kubra) indarrean egon da eta iraungo du Jainkoak Hamabigarren Imamari agindu arte. Lurrean berriro agertu Mahdi edo Mesias gisa. Xiitek uste dute Hamabigarren Imamaren ezkutatze handiagoan espiritualki presente dagoela --batzuek uste dute materialki ere presente dagoela-- eta hainbat deialdi eta otoitzetan berriro agertzeko eskatzen zaio. Bere izena ezkontza gonbidapenetan aipatzen da, eta bere urtebetetzea erlijio-ospakizun txiita guztien artean pozgarrienetako bat da.

Islam sunitak bezala, islam xiitak hainbat sekta garatu ditu. Horien artean garrantzitsuena Twelver edo Ithna-Ashari sekta da, orokorrean xiita munduan nagusi dena. Xiita guztiak ez ziren Twelver bihurtu, ordea. Zortzigarren mendean, Jaafar ibn Muhammad Seigarren Imam (Sadiq bezala Jaafar izenez ere ezaguna) hil ondoren, komunitate xiita nork gidatu behar zuen eztabaida sortu zen. Azkenean Twelvers bihurtu zen taldeak Musa al Kazim-en irakaspenari jarraitu zion; beste talde batek Musaren anaiaren, Ismailen irakaspenak jarraitu zituen eta ismaili deitzen ziren. Ismaili seveners ere esaten zaie, komunitate xiitatik aldendu zirelako Zazpigarren Imamaren inguruko desadostasun baten ondorioz. Ismailidek ez dute uste beren imanetako bat mundutik desagertu denik geroago itzultzeko. Aitzitik, 1993. hasieran Karim al Husayni Agha Khan IV-ak ordezkaturiko buruzagien ildo jarraitua jarraitu dute, nazioarteko ahalegin humanitarioetan pertsona aktiboa den. Twelver Shia eta Ismailitek ere beren lege-eskola propioak dituzte.

Kontsultatu ere:

Ez-Hajj erromeria Islamian: Erlijio-zirkulazioaren dimentsio ahaztua; Bhardwaj, Surinder M.; Journal of Cultural Geography, vol. 17: 2, 1998ko udaberria / uda

Sufismoa: bertako santuak eta santutegiak: sufismoaren azterketarako sarrera Indiarako erreferentzia bereziarekin; Subhan, John A.; Samuel Weiser argitaletxea; New York; 1970.

Informazio gehiago lortzeko:

• Santutegiak Iranen