Delphi

Atenasetik ehun milia ipar-mendebaldera, Korintoko golkoaren gainetik, Parnaso izeneko mendi santua dago. Tontor sakratuaren pinu-basoen eta harkaitz harritsuen artean kokatuta daude Delfosko hondakin ederrak eta oso ondo kontserbatuak. K.a. lehen milurtekoan greziar kulturaren loraldi garaian lorpen artistiko zoragarrien eta kirol ikuskizun handien hiri bat, Delphi da ezaguna, hala ere, antzinako mundu mediterraneoko orakulu goren gisa.

Lehen kondairaren arabera, gunea jatorriz Gaia lurraren jainkosarentzat (Ge ere deitua) leku sakratua zen, eta bere alabak, Python sugeak, babesten zuen. Geroagoko kondairak diote gunea munduaren erdigunea zela Zeus jainkoak zehaztu bezala. Bi arrano (edo bele) askatu zituen Zeusek lurraren mutur banatan, eta zeruan zehar hegaldi handiak egin ondoren, azkenean Delfosen elkartu ziren. Geroagoko kondaira batek dioenez, Apolo, Zeusen semea, Olimpo mendiaren gainean zuen etxetik Parnaso mendira joan zen Python suge handia hiltzera. Gailurretik ihesi, Pythonek Delfoseko Ama Lurraren santutegian bilatu zuen babesa. Hala ere, Apolok etengabe jarraitu zion Pythoni, eta gunea bereganatu zuen. Geroago, bere krimena damututa, Apolok bere burua purifikatu zuen (Kreta uhartean) eta, Delfosera itzuliz, Pan (leku basatietako eta musika iradokitzaileetako ahuntz jainkoa) konbentzitu zuen profeziaren artea erakustera. Bere guduaren lekuan, Apolok bere tenplu orakularra eraiki zuen (bere ardatza udako egunsentiarekin eta neguko ilunabarrarekin lerrokatuz) eta, sugea "lantzaz sartu" zuen leku zehatzean,... Omphalos harria lurperatuta zegoen.

Onphalos harri hau (aintzinako greziarrek "lurraren erdigunea" esan nahi du) geroago Delfoko orakuluaren santutegiaren barneko santutegiaren erdigunea bihurtu zen. Guneari hasiera batean Pytho deitzen zitzaion, suge zaindariaren omenez. Delphi izena jarri zioten izurdearen ondoren (delphis (grezieraz), zeinaren forma hartu zuen Apolok Kretako marinelak Delfosera ekartzeko, bere tenplu berrian apaiz bihur zitezen. Onfalosari dagokionez, kondaira batek dio jatorrizko harria, gaur egun galdua, antzinatasun gorenean zerutik eroritako meteorito handi bat zela, eta beste kondaira batek dioenez, Uholdearen urak baretu ondoren lehorrean agertu zen lehen objektu fisikoa izan zen. Delfosko museoan gaur egun ikusgai dagoen Onfalos harria, oso zaharra eta Delfoskoa izan arren, ez da jatorrizko harri sakratua. Interesgarria da, ordea, ikusgai dagoen harri hau aztertzea, bere forma konikoa eta diseinu eskultorikoak historiaurreko jainkosen kultuen zutabe eta zuhaitz gurtza zaharretik datozelako.

Arkeologikoki (goiko eztabaida mitologikoarekin alderatuta), gutxi dakigu Delfosen hasierakoei buruz. Indusketek agerian utzi dute gunea K.a. 1500etik 1100era mizenar herrixka bat izan zela, eta garai hartan Lurraren Jainkosaren kultu orakularra zen erlijio-ardatz nagusia. K.a. 1000 inguruan, Apoloren gurtza nagusi bihurtu zen jainko berri hau doriarrek edo Greziako iparraldeko eskualdeko beste pertsona batzuek sartu zutenean. Gunearen erabilera orakularra Apoloren okupazioan jarraitu zuen, eta apaiz politikoki zorrotzen ahaleginei esker, Delfosek ospea lortu zuen orakulu santutegi nagusi gisa K.a. VII. menderako.

Emakumeak, tokiaren botere orakularrekiko gizonak baino sentikorragoak zirela uste zenak, lehenik gertuko Kastalia iturri sakratuaren uretan bainatzen ziren (Pegaso zaldi hegodunak lurra apatxarekin jo zuenean sortu zela esaten da eta Musek fabore egiten ziotela). Ondoren, Kassotis iturri sakratutik edaten zuten, erramu hosto erreen kea arnasten zuten, eta azkenik, onfalos harriaren ondoan meditazioan eserita, transe egoera ikuskari batean sartzen ziren. Delfosko kontakizun arkaiko askok diote apaiz orakularrak, ... Pitia, lurreko pitzadura baten gainean kokatutako tripode-hankadun aulki batean eserita zegoen, eta bertatik transa eragiten zuten lurrunak ateratzen ziren.

Plutarkok (K.o. 46-120), Delfosen apaiz izan zen greziar filosofoak, eta Estrabonek (K.a. 64-25), antzinako geografoak, lurrun geologikoei buruz hitz egin zuten, honela ezagutzen direnak: pneuma, eta horrek ikusmen-trantze egoerak eragiten zituen. Plutarkok ere aipatu zuen gasek usain gozoa zutela eta orakuluko apaiz-emakumeek, gasak arnastu ondoren, askotan lasterketa baten ondoren korrikalari edo dantzari gisa jokatzen zutela dantza extatiko baten ondoren. Plutarkoren ondorengo belaunaldiko bidaiari batek adierazi zuen tenpluaren gaineko maldan dagoen Kassotis iturburua lur azpian desagertzen zela eta berriro azaleratzen zela adyton, Apoloren tenpluaren barruko gela, non apaiz orakularrak esertzen ziren. Interesgarria da hitza pneuma, gasa, lurruna eta arnas esan nahi duena, pneumonia eta pneumatic hitzak sortu zituen ingelesez.

Duela gutxi arte, gai hau Delfos osteko garaiko asmakizun bat bezala hartzen zen. Frantziar arkeologoek hondakinak induskatzen hasi ziren 1892an, tenpluaren zimenduetaraino zulatu zuten, baina ez zen pitzadurarik edo kearen zantzurik aurkitu. 1904rako, AP Oppe ingeles jakintsu bisitari batek adierazi zuen tenpluko kearen inguruko antzinako sinesmenak mito, akats edo iruzur baten ondorio zirela. Oxford Classical Dictionary-k 1948an nagusi zen ikuspegia adierazi zuen:

"Indusketak lurrun mefitikoak dituen amildegi baten teoria postklasikoa ezinezko bihurtu du".

1990eko hamarkadaren amaieran, ordea, geologo batek, arkeologo batek, kimikari batek eta toxikologo batek elkartu ziren antzinako kondairak, benetan, zehatzak zirela iradokitzen zuten froga ugari lortzeko. Eskualdeko azpiko arrokak kareharri bituminoso oliotsuz osatuta daude, tenplu hondatuaren azpian gurutzatzen diren bi faila ezkutuk hautsia. Failen zeharreko mugimendu tektonikoek marruskadura sortu zuten, kareharria tenperatura batera berotuz, eta horrela metanoa, etanoa eta etilenoa lurrundu ziren produktu petrokimikoak. Bi failek pitzadurak ere sortu zituzten, eta horien bidez lurpeko iturburu-ura eta lurrunak gainazalera igo eta ikusmenak eragiten lagun zezaketen. Bereziki, zientzialariek aurkitu zuten orakuluarekin komunikatzen ziren emakumeak etilenoaren eraginpean zeudela ziurrenik; gas usain gozokoa baina psikoaktiboki indartsua zena, garai batean anestesiko gisa erabiltzen zena. Dosi arinetan, etilenak euforia gorpuzgabeko sentsazioa eta ikuspegi ikuskorra sortzen ditu. Etilenoaren efektuei dagokienez, duela urte batzuk, Isabella Herb anestesiologo estatubatuar batek aurkitu zuen etilenoaren % 20ko nahasketa batek inkontzientea sortzen zuela, baina kontzentrazio txikiagoek transe egoerak eragiten zituztela, eta horietan pazienteak kontziente mantentzen zirela, zutik eseri eta galderei erantzuten zizkietela, eta gorputzetik kanpoko egoerak eta euforia bizitzen zituztela.

Apoloren tenplua eta bere orakulu-ganbera aztertzen ari ziren lehenagoko arkeologoek tenpluaren arkitekturaren ezaugarri ezohiko bat ikusi zuten. adyton, orakulu-apaizak esertzen ziren barne-santutegia inguruko zoruaren mailatik metro batzuk beherago zegoen. Badirudi horrek adierazten duela tenplua lurretik orakulu-ura eta lurrunak isurtzen ziren leku espezifikoa ixteko diseinatu zela, jainko baten irudia gordetzeko eraiki beharrean, beste greziar tenpluen helburua zen bezala.

Etorkizunari buruzko galderak egiten zitzaizkien apaiz orakularrei. Gizonezko apaizek interpretatutako eta gero bertsotan esandako erantzunak hain zehatzak izan ziren, ezen Delfosko orakuluak eragin politiko eta sozial handia izan baitzuen Greziako inperioan ia mila urtez. Iturri historikoek adierazten dute Delfosko orakulua hilean egun bakarrean irekita zegoela Apolo bertan bizi zela uste zen urteko bederatzi hilabeteetan. Hainbat arrazoirengatik, Delfosko orakulua gainbeheran zegoen K.o. I. menderako, eta azken orakulu erregistratua K.o. 1. urtean izan zen. Teodosio enperadore kristaua ofizialki itxi zuen tenplua K.o. 362an, eta horrela, antzinako orakulu greziarren tradizioaren amaiera eta kristautasunaren jainko berriaren nagusitasuna markatu zituen. Delfos elementuei abandonatuta geratu zen eta pixkanaka hondamendietan erori zen.

Delfosi buruzko kondaira eta mitoen beloetatik begiratuta, jainkosa zahar baten kokalekua antzeman dezakegu, zeinaren jainko nagusia gizonezko jainko bat zen kultura batek bereganatu zuen. Sugearen "lantzaren" zulaketa eta onfalos harriaren kokapena botere femeninoaren usurpazio maskulinoa sinbolizatzen dute. Antzinako garaietatik, kokalekuaren energia bereziak, baita lurraren sakonetik igotzen ziren lurrun kimikoek ere, jendearengan ikuspegi profetikoak eragiten zituztela onartu zen, eta, ondorioz, ia erlijiosoa zen kultua garatu zen denborarekin.

Argazkiak Atenea Pronaiaren Santutegiko Tholos tenpluaren hondakinak erakusten ditu, Parnaso mendi sakratua atzealdean duela. Delfosko eraikinen kontzentrazio nagusitik kilometro erdi ingurura kokatua, Atenea Pronaia Delfoserako atea zen. Lekua, Neolito Arotik (K.a. 5000-3000) eta geroago mizenarrek okupatua izanik, Delfos baino lehenagokoa izan daiteke leku sakratu gisa. Hasieran Lurraren Jainkosa baten gurtzari eskainia, santutegia azkenean jainko olinpikoek okupatu zuten, bereziki Ateneak. Jakinduriaren eta kontzientzia espiritualaren zaindari, Ateneak printzipio femeninoaren antzinako gurtza jarraitu zuen eta Ama Lurraren debozioa Greziako Aro Klasikora eraman zuen. K.a. IV. mendearen hasieran eraikitako Tholos tenpluak forma zirkular ezohikoa du. Forma hau eta bere zutabe korintoarren hosto apaindutako kapitelak Lurraren Jainkosaren erlijio zaharreko baso-sail sakratuen irudikapenak dira. Idazten... Lurra, tenplua eta jainkoak, Vincent Skullyk hori komentatzen du

"Onphalos edo zilborra, munduaren erdigunea markatu behar zuena, Apoloren tenpluko santutegian bertan gordetzen zen (inguruko Delfosaren erdialdean), baina Ateneako Tholos santutegiak argiago dirudien zilborra gogorarazten duela. lurra hango beste edozein eraikin baino".

Bestelako lotura mitologikoez gain, Parnaso mendiak antzeko posizioa du greziar kondairetan Ararat mendiak Itun Zaharrean duenarekin. Uholde handi baten urak atzera egin ondoren, Deukalion eta bere emaztea, Pirra, zeramatzan arka itxurako ontzi bat Parnaso mendian lehorreratu zen. Mendiaren goialdean, Deukalionek Temisen, lurreko jainkosaren, aholkua eskatu zuen lurra gizakiekin birpopulatzeko. Temisek Deukalioni eta Pirri agindu zien harriak sorbalda gainetik botatzeko, hauek Ama Lurraren "hezurrak" baitziren, eta harri horiek lehen gizaki bihurtuko zirela. Temis (Gaiaren beste alaba bat, Uranorekin) Delfosko orakuluaren beste kondaira batean ere agertzen da. Kontakizun honetan, Temisek Gaiaren ondorengo izan zen Parnaso mendi sakratuaren zaindari gisa eta geroago Apolori profeziaren arteak irakatsi zizkion. Mito hauetan, Apolok ez zuen Piton sugea hiltzen, Delfina izeneko dragoi gaizto bat baizik. Piton orduan Apoloren tenplu orakularraren zaindari bihurtzen da, Themis Parnaso mendian bizi den bitartean. Parnaso mendia Musen (hiru edo bederatzi, kondairaren arabera) etxe mitikoa ere bada, jainkoak liluratzen zituzten abeslari eta musikari jainkotiarrak. Musen eta mendiaren arteko loturak inspirazio poetikoaren iturri eta poeten erromesaldi-helmuga gogokoena bihurtu du.

Delphiko misterioari gehitzen zaizkio antzinako misterioen ikertzaileen ikerketak, Paul Broadhurst eta Hamish Miller. Ingalaterrako hegoaldeko San Migel eta Maria deritzon lerroetan zehar gune sakratuen lerrokadurak esploratu eta mapeatu ondoren (beren liburuan kronika). Eguzkia eta Sugea), Broadhurst eta Millerrek hamar urte eman zituzten Delfoseko tenplutik igarotzen den beste lerrokadura bat aztertzen. Irlandako Skellig Michael-en hasita, lerrokadura nabarmenak 2500 milia luzatzen ditu, Kornualles, Frantzia, Italia, Grezia eta Israelgo antzinako gune santu ugarietatik igaroz. Gune sakratuen lerrokadura honi eta Delfosko tenplu orakularrarekin duen harreman zoragarriari buruz gehiago jakiteko interesa duten irakurleek gozatuko dute. Dragoiaren Dantza Broadhurst eta Millerren eskutik.

Gai horien inguruko azterketa sakonagoa egin nahi duten irakurleek Vincent Scully, Richard Geldard, Tons Brunes, Matthew Dillon, Jean Richer, Nanno Marinatos eta Robert Lawlor-en lanak kontsultatzera animatzen dira Greziako bibliografia.

Delphiko gas intoxikatzaileen ikerketa zientifikoei buruzko informazio gehigarria aurki daiteke artikuluan Orakulu Delfikoa zalantzan jartzen John R. Hale, Jelle Zeilinga de Boer, Jeffrey P. Chanton eta Henry A. Spiller-ek 2003ko abuztuko Scientific American aldizkarian.

Informazio gehiago lortzeko:

• Faila sismikoak eta santutegi sakratuak Egeoko antzinatean
• Philip Coppens