Tholos tenplua, Atenea Pronaiako santutegia, Delfos (Handitu)
Atenasetik ehun milia ipar-mendebaldera, Korintoko golkoaren gainetik, Parnaso izeneko mendi santua dago. Tontor sakratuaren pinu-basoen eta harkaitz harritsuen artean kokatuta daude Delfosko hondakin ederrak eta oso ondo kontserbatuak. K.a. lehen milurtekoan greziar kulturaren loraldi garaian lorpen artistiko zoragarrien eta kirol ikuskizun handien hiri bat, Delphi da ezaguna, hala ere, antzinako mundu mediterraneoko orakulu goren gisa.
Lehen kondairaren arabera, gunea jatorrian Gaia lurreko jainkosaren (Ge ere deitua) leku sakratua zen eta bere alabak, Python sugeak, zaintzen zuen. Geroago kondairek diote gunea zela munduaren erdigunea Zeus jainkoak zehaztu zuen moduan. Zeusek bi arrano (edo bele) askatu zituen lurraren aurkako muturretatik eta zeruan zehar hegaldi handiak jarraituz Delfosen ezagutu zuten azkenean. Geroagoko kondaira batek kontatzen du Apolo, Zeusen semea, bere etxetik Olinpo mendiaren gainean Parnaso mendira joan zela Piton suge handia hiltzera. Tontorretik ihesi, Python-ek segurtasuna bilatu zuen Delfos-eko Lurraren Amaren santutegian. Apolok gupidagabe jarraitu zuen Python-i, ordea, eta gunea aldarrikatu zuen. Geroago bere krimenaz damuturik, Apolok bere burua garbitu zuen (Kreta uhartean) eta, Delfosera itzuliz, Pan (leku basatien eta musika iradokitzaileen ahuntz-jainkoa) konbentzitu zuen profeziaren artea ager zezan. Bere guduaren tokian, Apolok bere tenplu orakularra altxatu zuen (bere ardatza udako eguzki-irtenaldiarekin eta neguko ilunabarrekin lerrokatzeko orientatuta) eta, sugea "lantza" zuen leku zehatzean, onphalos harri bat ezarri zen lurrean.
Onphalos harri hau (aintzinako greziarrek "lurraren erdigunea" esan nahi du) geroago Delfoko orakuluaren santutegiaren barneko santutegiaren erdigunea bihurtu zen. Guneari hasiera batean Pytho deitzen zitzaion, suge zaindariaren omenez. Delphi izena jarri zioten izurdearen ondoren (delphis grezieraz), zeinaren itxura hartu zuen Apolok kretar marinelak Delfosera ekartzeko, bere tenplu berrian apaiz izan zitezen. Onphaloari dagokionez, kondaira batek dio jatorrizko harria, gaur egun galdua, antzinaterik sakonenean zerutik eroritako meteorito handi bat izan zela, eta beste kondaira batek dio, berriz, Diluvioko urak finkatu ondoren lehorrean azaleratu zen lehen objektu fisikoa izan zela. . Gaur egun Delfos museoan ikusgai dagoen onphalos harria, oso zaharra eta Delfoskoa izan arren, ez da jatorrizko harri sakratua. Interesgarria da erakutsitako harri hau ikuskatzea, bere forma konikoa eta diseinu eskultorikoak historiaurreko jainkosaren kultuen zutabe eta zuhaitzen gurtza zaharretik eratorri direlako.
Arkeologikoki (goiko eztabaida mitologikoarekin alderatuta) Delfosen hasierako hasierari buruz ezer gutxi dakigu. Indusketek agerian utzi dute aztarnategia K.a. 1500 eta 1100 bitartean Mizenoko herrixka bat izan zela, eta garai horretan, erlijioaren enfasi nagusia Lurraren Jainkosaren gurtza orakularra izan zen. Ka 1000 inguruan Apoloren gurtza nagusi bihurtu zen jainko berri hau doriarrek edo Greziako iparraldeko beste pertsona batzuek sartu zutenean. Gunearen erabilera orakularrak jarraitu zuen Apoloren okupazioan eta, politikoki apaiz jakintsuen ahaleginen bidez, Delphik ospe panhelenikoa lortu zuen orakulu-ermita nagusi gisa K.a. VII. menderako.
Emakumeak, gizonak baino sentikorragoak ziren tokiko botere orakularrekiko, lehenik eta behin gertuko Castalia iturri sakratuko uretan bainatzen ziren (esaten da Pegaso zaldi hegodunak apalarekin lurra jo zuenean sortu zela, eta Musen aldekoa izan). Ondoren, Kassotis iturri sakratutik edaten zuten, erramu hosto erreen keak arnastu eta, azkenik, onphalos harriaren ondoan meditazioan eserita, trance egoera ikusgarri batean sartuko ziren. Delfosi buruzko kontakizun arkaiko askok esaten dute apaiz orakularrak, izenez ezagutzen direnak Pitia, lurreko arraildura baten gainean kokatutako tripode hanketako aulki baten gainean eseri zen eta bertatik trantze-lurrunak sortzen zituzten. Plutarko (K.a. 46 - 120), Delfosen apaiz izan zen filosofo greziarra, eta Estrabon (K.a. 64 - K. a. 25), antzinako geografo batek, ke geologikoen berri eman zuten. pneuma, ikusmenezko trantze-egoerak eragin zituena. Plutarkok ere komentatu zuen gasek usain gozoa zutela eta apaiz orakularrak, gasak arnastu ondoren, lasterketa baten ostean korrikalarien edo dantzarien antzera jokatzen zirela sarritan, dantza estatiko baten ondoren. Plutarko ondorengo belaunaldiko bidaiari batek adierazi zuen Kassotis iturburua, tenpluaren gaineko maldan, lur azpian desagertu eta gero berriro azaleratu zela. adyton, hau Apoloren tenpluaren barruko gela non apaiz orakularrak esertzen ziren. Interesgarria da hitza pneuma, gasa, lurruna eta arnasa esan nahi duena, ingelesezko pneumonia eta pneumatiko hitzak sortu zituen.
Duela gutxi arte gai hau post-delfiko garaietako fabrikaziotzat hartzen zen. Frantziako arkeologoak 1892an hasi ziren hondakinak induskatzen, tenpluaren oinarrietaraino zulatzen, baina ez zen arraildura edo kerik aurkitu. 1904. urterako, AP Oppé ingeles ikertzaile batek esan zuen tenpluko keen antzinako sinesmenak mito, akats edo iruzurreren ondorio zirela. Oxfordeko Hiztegi Klasikoak 1948an nagusi den iritzia adierazi zuen:
"Indusketak lurrun mefitikoak dituen amildegi baten teoria postklasikoa ezinezko bihurtu du".
1990eko hamarkadaren amaieran, ordea, geologo bat, arkeologo bat, kimikari bat eta toxikologo bat elkartu ziren antzinako kondairak egiazkoak zirela iradokitzen zuten froga ugari sortzeko. Eskualdearen azpiko arrokak tenplu hondatuaren azpian zeharkatzen diren bi faila ezkutuek haustutako kareharri bituminoso koipetsuz osatuta daude. Failen zehar mugimendu tektonikoek marruskadura sortu zuten, eta kareharria berotzen zuten metanoa, etanoa eta etilenoa petrokimikoak lurruntzen ziren tenperaturaraino. Bi failek pitzadurak ere sortu zituzten, zeinen bidez lurpeko iturburuko urak eta keak lurrazalera igo eta ikusmenak eragiten lagundu dezakete. Bereziki, zientzialariek aurkitu zuten orakuluarekin komunikatzen ziren emakumeak etilenoaren eraginpean egon zirela ziurrenik, usain gozoa baina psikoaktiboki indartsua den gasa, anestesiko gisa erabiltzen zena. Dosi arinetan, etilenoak gorputzgabeko euforia eta ikusmen ikusgarriaren sentimenduak sortzen ditu. Etilenoaren ondorioei buruz, duela urte batzuk Isabella Herb anestesista estatubatuar batek aurkitu zuen etilenoaren ehuneko 20ko nahasketak inkontzientea sortzen zuela, baina kontzentrazio baxuagoek trantze egoerak eragiten zituela, pazienteak kontziente mantentzen zirela, tente esertzeko eta galderei erantzuteko gai zirela, eta bizi izan zuten. gorputzetik kanpoko egoerak eta euforia.
Lehenago Apoloren tenplua eta bere orakulu-ganbera aztertzen ari ziren arkeologoek tenpluaren arkitekturaren hainbat ezaugarri anormal nabaritu zituzten. The adyton, apaiz orakularrak eserita zeuden barneko santutegia, inguruko zoruaren mailatik bi-lau metro azpitik zegoen; asimetrikoa zen barneko zutabearen haustura batekin, garai batean orain desagertutako egitura bati egokitu zitzaiona; eta barrualdearen ondoko zimenduetan eraikita lurpeko pasabideak eta iturriko uren hustubidea zeuden. Ezaugarri horietako bakoitzak adierazten du Apoloren tenplua berariaz diseinatu zela urak eta lurrun orakularrak isurtzen zituen lur-eremu jakin bat ixteko, tenplua jainko baten irudi bat gordetzeko sortua izan beharrean, esaterako. Greziako beste tenplu batzuen helburu nagusia.
Etorkizunari buruzko galderak egingo zizkieten apaiz orakularrei. Erantzunak, gizonezko apaizek interpretatu eta gero bertsotan esanda, hain zuzenak izan ziren, ezen Delfosko orakuluak eragin politiko eta sozial izugarria izan zuen Greziako inperioan ia mila urtez. Iturri historikoek adierazten dute Delfosko orakulua hilean egun bakarrean irekita zegoela urteko bederatzi hilabeteetan Apolo aztarnategian egoiliar zela. Hainbat arrazoirengatik Delfosko orakulua gainbeheran zegoen I. menderako eta erregistratutako azken orakulua 1. urtean izan zen. Teodosio kristau enperadoreak ofizialki itxi zuen tenplu zabala 362. urtean, eta horrela greziar orakuluen antzinako tradizioaren amaiera eta kristautasunaren jainko berriaren gorakada adierazi zuen. Delphi elementuen esku utzi zuten eta pixkanaka hondamenetan erori zen.
Kondairaren eta mitoen beloetatik begiratuz, Delfosen antzeman dezakegu antzinako jainkosaren gune baten istorioa geroago bere jainko nagusia gizonezko jainko bat zen kultura batek bereganatu zuela. Sugearen 'lantzara' interpretatu daiteke energia-izpiaren puntuaren marka (botere-leku batean energia kontzentratuaren eremu txiki bat) harrizko lantza batekin eta baita jainko femeninoaren ermita baten usurpazio maskulinoaren ikurra ere. Onphalos harria, eta lehenago ordezkatu zuen harri markatzailea, botere-lekuko energiak biltzeko, kontzentratzeko eta bertako jendearen mesederako erabiltzen ziren. Antzinako garaietatik tokiko energia bereziak, baita lur-barrutik ateratzen ziren lurrun kimikoek ere, jendearengan ikuspegi profetikoak eragiten zituztela aitortu zen eta, ondorioz, denboran zehar kultu ia erlijioso bat garatu zen.
Argazkiak Tholos tenpluaren aztarnak erakusten ditu Atenea Pronaiako santutegian, atzealdean Parnaso mendia sakratua duela. Delfoseko eraikinen kontzentrazio nagusitik milia erdira kokatuta, Athena Pronaia Delfoserako atea zen. Aztarnategia, Neolito garaitik (K.a. 5000-3000) eta geroago Mizenoek okupatuta egonik, Delfos baino lehenagokoa izan daiteke leku sakratu gisa. Jatorriz Lurraren Jainkosa baten gurtzari eskainia, ermita azkenean olinpiar jainkoek okupatu zuten, Ateneak bereziki. Jakinduriaren eta kontzientzia espiritualaren zaindaria, Ateneak printzipio femeninoaren antzinako gurizazioari jarraitu zion eta Lurraren Amarekiko debozioa ekarri zuen Greziako Aro Klasikora. K.a. IV. mende hasieran eraikitako Tholos tenpluak ezohiko forma zirkularra du. Forma hau eta bere korintoar zutabeen hostoz apainduta dauden kapitelak Lurraren Jainkosaren erlijio zaharraren baso sakratuen irudikapenak dira. Idazten Lurra, tenplua eta jainkoak, Vincent Skullyk hori komentatzen du
"Onphalos edo zilborra, munduaren erdigunea markatu behar zuena, Apoloren tenpluko santutegian bertan gordetzen zen (inguruko Delfosaren erdialdean), baina Ateneako Tholos santutegiak argiago dirudien zilborra gogorarazten duela. lurra hango beste edozein eraikin baino".
Parnaso mendiak, bere beste elkarte mitologikoez gain, Ararat mendiak Itun Zaharrean duen kondaira grekoetan antzeko posizioa du. Uholde handi baten urak atzera egin ondoren, Deukalion eta bere emaztea Pirra zeramatzan arka-itxurako itsasontzi bat Parnaso mendian lehorreratu zen. Mendiaren gainean, Deukalionek aholkua eskatu zion Themis, bizi den lurreko jainkosari, lurra gizakiekin nola birpopulatu jakiteko. Temisek Deukalioni eta Pirrari harriak sorbaldara botatzeko agindu zien, hauek Lurraren Amaren "hezurrak" zirelarik, eta harriak lehen gizaki bihurtuko zirela. Themis (Uranoren Gaiaren beste alaba bat zena) Delfoko orakuluaren ordezko kondaira batean ere agertzen da. Kontu honetan, Themis Gaia ordezkatu zuen Parnaso mendi sakratuaren zaindari gisa eta geroago Apolori irakatsi zion profeziaren arteetan. Mito hauetan, Apolok ez du Python sugea hiltzen, Delphyne izenez ezagutzen den herensuge gaizto bat baizik. Orduan, Python Apoloren tenplu orakularraren zaindari bihurtzen da, Themis Parnaso mendian bizitzen jarraitzen duen bitartean. Parnaso mendia ere Musen egoitza mitikoa da (hiru edo bederatzi kondaira ezberdinen arabera), hauek jainkozko abeslari eta musikariak izanik, haien musikak jainkoak sorgindu zituen. Musak mendiarekin elkartzeak inspirazio poetiko iturri eta poeten erromes-helmuga gogoko bihurtu du.
Delphiko misterioari gehitzen zaizkio antzinako misterioen ikertzaileen ikerketak, Paul Broadhurst eta Hamish Miller. Ingalaterrako hegoaldeko San Migel eta Maria deritzon lerroetan zehar gune sakratuen lerrokadurak esploratu eta mapeatu ondoren (beren liburuan kronika). Eguzkia eta Sugea), Broadhurst eta Millerrek hamar urte eman zituzten Delfoseko tenplutik igarotzen den beste lerrokadura bat aztertzen. Irlandako Skellig Michael-en hasita, lerrokadura nabarmenak 2500 milia luzatzen ditu, Kornualles, Frantzia, Italia, Grezia eta Israelgo antzinako gune santu ugarietatik igaroz. Gune sakratuen lerrokadura honi eta Delfosko tenplu orakularrarekin duen harreman zoragarriari buruz gehiago jakiteko interesa duten irakurleek gozatuko dute. Dragoiaren Dantza Broadhurst eta Millerren eskutik.
Gai horien inguruko azterketa sakonagoa egin nahi duten irakurleek Vincent Scully, Richard Geldard, Tons Brunes, Matthew Dillon, Jean Richer, Nanno Marinatos eta Robert Lawlor-en lanak kontsultatzera animatzen dira Greziako bibliografia.
Delphiko gas intoxikatzaileen ikerketa zientifikoei buruzko informazio gehigarria aurki daiteke artikuluan Orakulu Delfikoa zalantzan jartzen John R. Hale, Jelle Zeilinga de Boer, Jeffrey P. Chanton eta Henry A. Spiller-ek 2003ko abuztuko Scientific American aldizkarian.
Grezia bidaiatzeko gidak
Martin bidaia gidak gomendatzen ditu
Informazio gehiago lortzeko: