patmos

Jatorrizko hamabi uharte greziarretatik, edo Dodekanesoko uharteetako bat, Patmos historiaz eta edertasun naturalez aberatsa da. Uharte txiki eta menditsu honetan (34.6 kilometro koadro) K.a. 500. urtetik aurrera doriarrak bizi izan ziren, ondoren joniarrak eta, azkenik, erromatarrak K.a. II. mendetik aurrera. Uhartean ezagutzen diren lehen tenpluak K.a. IV. mendeko Diana jainkosaren santutegia eta Apoloren tenplua izan ziren. Adituek susmatzen dute Patmos izena Turkiako Latmos edo Latmos menditik datorrela, non jainkosa gurtzen zen (Diana Artemisen, Apoloren arrebaren, erromatarren izena da). Erromatarren agintean, uhartea gainbehera joan zen, biztanleria gutxitu egin zen, eta uhartea gaizkile eta arazo politiko eta erlijiosoen erbesteratze leku gisa erabili zen. K.o. 2. urtean, San Joan Teologoa -Jesusen hamabi dizipuluetako bat- uhartera erbesteratu zuten. San Joan hemezortzi hilabetez egon zen uhartean, eta denbora horretan Dianaren muino gaineko tenpluaren azpiko kobazulo batean bizi izan zen. Kobazulo honetan arraildura edo zulo txiki bat dago harkaitz-horman, eta bertatik hainbat mezu orakular atera ziren, San Joanen dizipulu batek, Prokorosek, Apokalipsiaren kapitulu bibliko gisa transkribatu zituenak. San Joanek Laugarren Ebanjelioa ere idatzi zuen kobazulo sakratuan egon zen garaian, gaur egun Apokalipsiaren Kobazulo Santua bezala ezagutzen dena.

K.o. 313. urtean, kristautasuna ofizialki onartu zen Erromatar Inperioko erlijio gisa, eta garai hartatik aurrera, fede berria azkar zabaldu zen Greziako uharteetan zehar. Bizantzioko ekialdeko kristau inperioak Patmos uhartea kontrolatzen zuen, eta IV. mendean, Diana jainkosaren antzinako santutegiaren hondakinak monjeek erabili zituzten San Joani eskainitako eliza bat eraikitzeko. Eliza hau Dianaren aurreko tenpluaren zimenduen gainean eraiki zen zuzenean. VI. eta IX. mendeen artean, eliza suntsitu egin zen uhartea arabiarren erasoaldi maizen menpe zegoenean.

Eraso horien ondoren hutsik geratu zen Patmos historian 1088an sartu zen berriro, Bizantziar enperadore batek uhartea Christodolous monjeari eman zionean, honek monasterio bat sortzeko asmoa baitzuen. Antzinako eliza eta Dianaren santutegi zaharraren hondakinen gainean eraikia, San Joanen monasterioa 900 urte baino gehiagoz egon da etengabe martxan. XI. eta XII. mendeetan sarrazenoen eta normandiar piratek egindako erasoen menpe, monasterioa maiz handitu eta gotortu egin zen, gaur egun duen gaztelu itxura emanez. Monasterioan daude lehen greziar filosofoen transkripzio zaharrenetako eta zehatzenetako batzuk, Aristotelesen artean. Monasterioa inguratzen duen Hora herri txikia XVII. mendearen erdialdekoa da gehienbat, eta bere kale labirintodunen antolamendua nahita diseinatu zen herria eta monasterioa erasotzeko asmoa zuten piratak nahasteko.

Saiakera honen helburua ez da Apokalipsiaren kapitulu biblikoa eztabaidatzea, San Joanek idatzi omen zuenetik hainbat ezabatu, gehitu eta aldatu dituen testua (horietako batzuk greziera ingelesera eta beste hizkuntza batzuetara itzultzeko zailtasunaren ondorioz gertatu ziren). Horren ordez, egileak Lurreko leku zehatzetara arreta jarri nahi du, non gizakiek etorkizunari buruzko aurreikuspen-ikuspegiak izan dituzten edo mezuak jaso dituzten. Munduko ia erlijio-tradizio guztiek dituzte leku horiei buruzko kondairak, eta unibertsaltasun horrek ez erlijio horietako teologoek ez komunitate zientifikoak oraindik azaldu ezin izan duten misterio batera seinalatzen du.

Zergatik dirudi jende batzuek, leku hauetan denbora pasatzen duten bitartean, etorkizuna ikusten dutela? Bertako lurreko espirituen boterea da, anomalia geofisiko bat, jainkotasun edo aingeru baten presentzia, inplikatutako pertsonaren garapen espirituala edo faktore horien guztien konbinazioa? Interesgarria da, gune sakratu horiekin lotutako ia aurreikuspen-ikuspegi eta mezu errebelatu guztiak lotzen dituen ezaugarri komun bat planetan bizitzaren jarraipena eta babesa direla kezkatzen dutenak (metaforikoki adierazi arren). 

Gai honi buruz egilearen espekulazioa da Lurra izaki kontziente bat dela, eta gizaki bereziki hartzaileei gizaki horientzat eta haien komunitateentzat garrantzitsua den informazioa komunikatzen diela. Neurri batean edo bestean, webgune honetako irakurle batzuek esperientzia horiek izan dituzte. Komunikazio horiek leku sakratu ezagun batera edo botere-leku pertsonal batera iristen diren ala ez, norbanako bati edo giza familia zabalago bati dagozkion mezu gisa iristen diren ala ez, eta haien iturria jatorri aingerutarra, lurtarra edo intuitiboa duela interpretatzen den ala ez, ukaezina da gu, gizakiok, askotan, gure adimenetik haratago dauden ahots eta ikuspegien komunikazio-bide gisa funtzionatzen dugula.