Greziako Antzinako Geografia

Horrelako ezaugarri guztietan nabarmentzen dira leku horiek, zeinetan jainkozko bat dagoen
inspirazioa, eta bertan jainkoek izendatutako loteak dituzte eta
aproposak dira haietan bizi direnentzat.
Plato


Neolito garaia (K.a. 9600 - 3000)

Antzinako Greziako geografia sakratua arakatzeko beharrezkoa da denboran atzera begiratu. Greziar klasikoak sortu aurreko milurteetan beste herri batzuk bizi ziren eskualdean eta oraindik ere haien jakituriaren tradizioen aztarnak aurki daitezke mito zaharretan. Lorpenetan distiratsuak izan arren, greziar klasikoak ez ziren ezagunak diren sofistikazio guztiaren sortzaileak. Aitzitik, oinordekoak izan ziren, gero aurretik zegoen jakituria landu eta adierazten joan zirenak.

Eskualdeko istorioa idatzizko erregistroak gorde baino lehen hasten da. Dakigun apurra mito eta kondairetatik, folkloretik eta arkeologoen ikerketetatik dator. Ehiztari-biltzaile nomadak lurretan zehar noraezean ibili ziren gaur egun lurreko gizakiek ez duten moduan.

Urtaroen joan-etorriek eta animalia-talde zabalen migrazioek gidatu zituzten haien mugimenduak. Lur biziak janaria eman zien eta eguzkiak berotzen zituen. Han-hemenka lurrean ibiltzen ziren bitartean, antzinako pertsona hauek -gure arbasoak- poliki-poliki, numinositate, edo botere edo indar handiagoko sentsazioa zuten leku jakinak aurkitzen hasi ziren. Aro legendario honi buruz ditugun bi ikuspuntuek, mitologiak eta arkeologiak, nahiko argi erakusten dute lehen greziar kulturak Lurraren Jainkosa Handiaren sinesmenetan zentratu zirela. Gauza guztien bidez eta erditu zuen. Haurtxoak eta udaberriak ziren bere opariak. Kobazuloak eta baso-basoak bere bizileku gogokoenak. Hainbat mendetan zehar, historiaurreko kulturen jaiotzaren eta desagerpenaren bitartez, leku mistiko hauek gurtu eta bisitatu ziren. Gizateriaren lehen leku sakratuak, gero Grezia klasikoa ezaugarrituko zuten erromes tradizioen sustrai zaharrenak dira.

K.a. 6500 inguruan, greziar klasikoak baino sei mila urte lehenago, nekazaritza eta animalien etxekotzea hasi ziren. Abeltzaintza Europa hego-ekialdean modu independentean etxekotu izana agian, baina labore batzuk, garia eta garagarra adibidez, Ekialde Hurbiletik sartu ziren zalantzarik gabe. Nekazaritza eta abeltzaintzako ideiekin batera, kontzeptu proto-erlijiosoak ere etorri ziren. Neolito garaian, Bandkeramik, Tripolye-Cucuteni, Bell Beaker, Unetice, Danubio-Karpatoak eta Egeo goiztiarra bezalako kulturek hego-ekialdeko eta erdialdeko eskualde handietan zehar bidaiatu zuten, eta barnean merkataritza egiten zuten. Gainera, gaur egungo Danimarkan, Polonian eta Lituaniako eskualdeetan aurkitutako Anbarra harri bitxia asko merkaturatzen zen Europa erdialdean eta hego-ekialdean. Giza mugimendu hori guztia Greziako eskualdetik gertu eta barruan gertatu zen, eta, zalantzarik gabe, Egeo eremuan kultura sofistikatuagoen sorreran eragingo zuen.

Brontze eta Iluna Aroa (K.a. 3000-800)

K.a. 3000 eta 1100 artean, hainbat herri talde, joniarrak, akeoak eta doriarrak, esaterako, iparraldetik sartu ziren Greziara. Jatorri indoeuroparrak, zeruan edo mendi tontorretan bizi ziren jainko maskulinoetan sinesten zuten kultura patriarkalak ziren. Urte hauetan zehar, eta batez ere K.a. 1100 inguruan Dorian migrazioen ondoren, pixkanaka-pixkanaka nahasketa kulturalaren prozesu bat gertatu zen, non Lurraren Jainkosa jainko nagusi gisa gurtzetik Zeus, zeruko jainko bat izatera igaro zen. Antzinako jainkosaren kultura indigenaren eta iristen den kultura patriarkalaren nahasketa hau argi eta garbi islatzen da Neolito, Brontze Aro eta garai klasikotik eratorritako mito ezberdinetan. Gaur egungo jende askok uste du greziar mitoak Zeus eta Olinpiar jainkoei bakarrik dagozkiela. Hala ere, okerra da Europako jakintsuek –ia erabat gizonak– beren interpretazio eta idazkiei gizonezkoen alborapen zehatza eman zieten Victorian garaitik iraun den ideia hori.

Aro Klasikoaren orientazio maskulinoko mitoak gizonezkoak nagusi diren garai hartako produktuak besterik ez dira. Jainkosa Handia jainko gorena zen Brontze Aroaren aurreko garaietatik eratorritako tradizio mitiko askoz zaharragoa da. Jainkosa Handia jaiotzarekin, bizitzeko erraztasunarekin, ugalkortasunarekin eta urtaroen aldaketekin lotzen zen, geroago olinpiar jainkoak gerrazaleak ziren, jendetik urrun, epaitzaileak eta askotan jeloskor. Asimilazio prozesuan, Jainkosa Handia emakumezko alderdi ezberdinetan banatu zen, hala nola Hera, Artemisa, Afrodita, Atenea eta Hestia. Berez boteretsuak izan arren, esanguratsua da jainkosa horietako bakoitza gizonezko jainkoen menpe egotea edo bere burua maskulinizatuta egotea. Esaterako, Olinpiar ordenan garatu zuten bitartean Hera emazte jeloskor bihurtu zen, Atenea emakume maskulinoa eta Afrodita izaki promiskuoa.

Brontze eta Ilun aroan ermitak ezartzea sarritan neolito garaietatik gurtzen ziren tokietan izaten zen. Santutegiak natur munduaren indar misteriotsuak eskuragarrien zeuden gune zehatzetan jartzen ziren. Hasierako santutegi hauek ulertzeko beharrezkoa da haiek kokatu ziren testuinguru naturalekin erlazionatuta aztertzea. Azterketa honetan garrantzi kritikoa da antzinako santutegiak paisaiaren leku zehatzekin ez ezik zeruko gorputz ezberdinen mugimenduekin ere lotuta zeudela aitortzea, hala nola eguzkia, ilargia, planeta eta izarrak.

Hasierako santutegiak naturaren izpiritu eta botereekin lotutako paisai-eremuetan kokatu ziren (geroago jainkosa eta jainko gisa antropomorfizatu ziren). Aldareak ezarri ziren, normalean arroka lauak paisaia sakratuaren ezaugarriei begira dauden posizioetan, eta denborarekin egitura landuagoak gehitu ziren. Hainbat erritual ezarri ziren paisaiaren espirituak ohoratzeko, haiek aproposa eta kontrolatzeko eta bisitariek erromesei ahalmen horietarako sarbidea emateko. Ezin da inongo ziurtasunik esan lehen gizakiek santutegia zein momentutan pentsatu zuten, hala ere, finkatzeko garaia baino askoz lehenagokoa zen. Ebidentzia arkeologikoek frogatu zuten etxebizitzak lehendik zeuden santutasun lekuetan geroagoko garapena zirela. Greziar aurreko beste zibilizazio batzuk, esate baterako, minoikoa, mizenoa eta zikladikoa, Ama Jainkosaren alderdiekin eta erlazionatutako elementu geomantikoekin lotzen ziren.

Garai arkaikoak, klasikoak eta helenistikoak

'Aro Iluna' delakoan (K.a. 1100 - 800), greziarrak gerrako buruzagi eta apaiz rolak uztartzen zituzten buruzagi edo erregeek kontrolatutako tribu-komunitateetan bizi ziren. Ez zegoen jauregirik eta erregeak beren menpekoetatik bereizten ziren etxeetan bizi ziren tamaina handiagoagatik bakarrik. IX.menderako, boterea herentziazko aristokrazia ezberdinetara pasatzen hasia zen, haien arteko merkataritza areagotu zen eta gizarte zentroak handitzen hasi ziren herrietatik hirietara. Garai Arkaikoaren hasieran, Polis edo hiri-estatua antolakuntza politikoaren forma nagusi bihurtu zen. Hiriak landa nagusi izan ziren eta botere politikoaren, merkataritzaren eta bizitza kulturalaren lehen gune bihurtu ziren. Garai Arkaikoan, Greziako hainbat eskualdetan garai ezberdinetan, gobernu aristokratikoak ez ziren ezagunak izan eta beste hainbat gobernu sistema garatu ziren, tiraniak, oligarkiak eta demokraziak barne. Garai arkaiko, klasiko eta helenistikoan zehar, hiri-estatu asko elkarren aurka borrokatu ziren, eta, beraz, ez da zuzena greziar "nazio" batez hitz egitea, hiri-estatu autonomo ugariz osatutako greziar zibilizazioaz baizik.

Norgehiagokak izan arren, greziarrek nortasun amankomunaren sentsazio handia zuten, beraiek ematen zioten izenak, heleniarrak, eta praktikatzen zuten erlijioak adierazten zuena. Jainko eta jainkosa berberak gurtzen zituzten, greziarrek jai panhelenikoak ere ospatzen zituzten, garai horietan etsaiak eten ziren eta erromesak landa osoan zehar bidaiatzeko seguru zeuden. Santutegien eta bereziki garrantzi panhelenikoko orakuluen neutraltasuna ondoko estatuetako ligak onartzen zuten, anfikzio izenekoak, hala nola Delfoskoa, orakulu gune ospetsuena. Antolakuntza sozial, politiko eta erlijiosoaren aurrekari horren aurrean kontuan izan ditzakegu gune sakratuen eta erromes tradizioen izaera garai arkaiko, klasiko eta helenistikoan.

Garai hauetan erromesaren praktika kontuan hartuta, argi dago erromesguneen bi sailkapen ezberdin zeudela. Hauek banakako edo taldekako erromeriak erakartzeko moduan sailkatu daitezke. Banakako erromesak erakartzen zituzten ermita kategorian, antzinako santutegi orakularrak zeuden, Dodona eta Delfos adibidez; jainko eta jainkosa zehatzei eskainitako santutegiak; eta asklepieions izenez ezagutzen diren sendatzeko ermitak. Taldeko erromeriak erakartzen zituzten ermita kategorian, Estatuak babestutako Olympia, Delphi, Isthmia eta Nemea jaialdi-guneak zeuden. K.a. VI. mendetik K.o IV. mendera arte, greziarrek estatuak babestutako erromesaldi indibidualak eta oso antolatuak egin zituzten leku santu hauetara greziar erreinu osoan zehar. Bi ermita motatako erromes tradizioak greziarrek jainko-jainkosak beren bizitza pertsonalean eta estatuko aferetan esku hartzen zuten maila handiaren adierazgarri dira.

Greziar munduan santutegi hitza hieron zen (saindua edo sakratua esan nahi duena), eta horrek jainkozko eta giza munduaren arteko eremu baten ideia iradokitzen du, non bi erreinuen arteko komunikazioak egon zitezkeen. Brontze eta Aro Iluneko antzinako aldareen inguruan tenplu handiak eraikitzea VIII. mendean hasitako greziar santutegien monumentalizazioaren isla da. Oraindik lehena zena, ordea, aldarearen inguruko espazio sakratua zen, batzuetan kobazuloa, iturria, zuhaitza edo harria barne. Tenpluaren lanketa arkitektonikoa, beraz, ez da kultu praktikaren aldaketa gisa ikusi behar, monumentalizazio erabaki gisa besterik ez. Garrantzitsua da, halaber, aitortzea tenplu greziarren inspirazio- eta egitura-formaren zati handi bat Egiptoko eta Ekialde Hurbileko antzeko egituretatik eratorri zela. Garai klasikoko tenpluek, beren funtzio espiritualez gain, hiri-estatuen ikur gisa eta haien boterearen agerpen gisa ere balio izan zuten Greziako eskualde osoa hartzen zuen sistema politiko lehiakor baten barruan.

Grezia inguruko hirigune askok beren leku santuak zituzten arren, erromesek sarritan ehunka kilometrora bidaiatzen zuten beren bizilekutik haratago, itsasontziz edo lehorrez, arrazoi ezberdinengatik bizi diren jainkosak eta jainkosak eraginkorrak zirela uste zuten beste santutegi batzuk bisitatzeko. Zalantzarik gabe, santutegiaren bisita mota honen adibiderik ospetsuenetako bat Delfoseko orakulu-gunean gertatu zena izan zen. Historiaurreko lainoetan galdutako lehen erabilera, Delfos K.a. 1500etik hasi eta greziarrek K.a.

Greziako mundu osoko erromes ugari erakarri zituen beste gune sakratu mota bat Asklepiosen, Apolo mitikoaren semearen sendatze-ermitak ziren. Bere santutegi nagusiak, asklepieion izenekoak, Epidaurosen, Kos uhartean, Asia Txikiko Pergamos eta Kretako Lebenan zeuden. Greziako munduko beste leku batzuetan ere 300 asklepieion santutegi inguru eraiki ziren bitartean, jainkoaren sendatzeko boterea santutegi nagusietan presentziala zegoen. Erromesak asklepieion santutegi batera etortzen zirenean gau bat igarotzen zuten gau bat avaton izeneko eraikin batean lo egiten, non Asklepios agertuko zen eta sendatzeko edo beren burua sendatzeko moduari buruzko informazioa agertzeko amets bat izatea espero zuten.

Erromes-helmugako bigarren kategoria nagusia estatuak babestutako jaialdi panhelenikoak izan ziren. Santutegi berezi horien agerpena polisaren sorrerarekin eta hiri-estatuaren sorrerarekin zuzenean lotuta egon zen. Jai panhelenikoetan milaka lagun bidaiatu ziren ospakizun horietan omendutako jainkosak eta jainkosak gurtzera. Olinpia, Pythia, Isthmia eta Nemea jaiak ziren garrantzitsuenak eta 'koroa jokoak' bezala ezagutzen ziren. Jaialdietan hiri-estatuen arteko lehiak literatura, musika eta atletismoa izan ziren. Lehiakideentzako sariak koroak ziren, ez dirua eta garaile batzuk politikari nagusi gisa agertu ziren. Santutegien lanketa artistikoa ere estatuen arteko lehia modu bat zen. Santutegi panhelenikoek polis erakundearen funtsezko ideiak eta balioak indartzeko funtzioa betetzen zuten. Hori materialki adierazi zen hiri-estatu indibidualen lorpenei eskainitako monumentuak sortzean, beste eskualde batzuetako bisitariak hunkitzeko bereziki diseinatuta zeudenak. Santutegi panhelenikoetarako sarbidea bermatu zen hiri-estatu ezberdinen arteko gatazka garaietan, eta Xerxesek Grezia inbaditu zuenean ere K.a. 480an, jai olinpikoak jarraitu zuen.

mendetik aurrera erromesaldi ofiziala greziar munduaren ezaugarri zehatza zen eta ontziak Iberia, Egipto, Zirene eta Itsaso Beltzetik etortzen ziren Grezia eta Asia Txikiko santutegietara. Jarduera diplomatikoak jaialdiekin batera hiri-estatu ezberdinek ofizialak bidaltzen zituzten ospakizunen datak iragartzen eta erromesak segurtasunez bidaiatzeko aukera ematen zuten tregua sakratuak berresteko. Gonbidatutako estatuek ordezkari ofizialak bidali zituzten, theoroi izenekoak, jaietan parte hartzera eta beren estatuaren izenean sakrifizioak egitera.

Itsasoko bidaia izan zen greziarren garraiobide nagusia eta apirileko udaberriaren hasieratik urrian negua hasi arte nabigazio denboraldia estatuak lagundutako jaialdi nagusiak ospatzen ziren garaia izan zen. Lau jai nagusien datak ere nekazaritzako egutegiko aldirik jendetsuenekin kontraesanak ez izateko ezarri ziren, hala nola, irail erdialdean mahats bilketa, maiatzetik uztailera eta oliba bilketa azaroa eta otsaila bitartean.

Greziako mundu klasikoko erromes-helmugako beste kategoria bat ere erlijio misteriotsuena zen. Erlijio misteriotsuei eta haien errituei buruz asko ezezaguna da gaur egun, baina badirudi bizitasun espiritualaren iturri gisa funtzionatu zutela estatuko erlijioaren burokrazia instituzionalaren artean. Misterio Handien jaia (Misterio Txikienekin alderatuta) Eleusiseko gunean gertatu zen irailean eta urrian. Misterioak, funtsean, publikoak parte hartzen zuen drama bat ziren, tristuratik poztasunera, banandutako ama eta alabaren atsekabetik elkarretaratze alairaino. Astebeteko jaialdian hainbat erritu egin zituzten apaizek eta apaizek Eleusis baselizan, eta jaiaren bosgarren egunean milaka erromes, gizon eta emakume, aberats zein pobre, oinez joan ziren gutxi gorabehera 15 kilometroko distantziara. Atenas hiria. Eleusiniako misterioen alderdiak Demeter eta Persefoneren mitoaren berregite bat ziren neurri batean, eta parte-hartzaileek kykeon izeneko edari sakratu bat edan zuten, jakintsu batzuek teorizatzen dutena efektu narkotikoa izan zezakeela. Ia 1000 urtez egin zen, Eleusiserako prozesioa Greziako munduan inoiz antolatu den horrelako ekitaldirik handiena izan zen. Eleusiniako misterioak 396. urtean amaitu ziren Alarico godoak santutegia suntsitu zuenean.

Beste tradizio misteriotsu bat, Kaveirian, Egeo iparraldeko Samotrazia eta Lemnos uharteetan praktikatzen zen Klasiko eta Helenistiko garaian. Kaveirian Misterioak ziurrenik Asia Txikitik inportatu ziren eta haien edukia greziar mitologia eta kondairekin nahastu ziren.

Greziako santutegien kokapenak Geografia sakratuaren arabera

Saiakera honen aurreko ataletan Neolito garaiko gune sakratuen jatorriari eta Brontze Arotik helenistiko garaiaren amaierara arteko erlijio erabilerari buruzko informazioa aurkeztu da. Informazio hau hainbat iturri jakintsu ortodoxoetatik atera da, zeinak, zalantzarik gabe, garrantzitsuak diren arren, ez dute aurreikusten antzinako gune sakratuen kokapenaren gaia geomanziari, lurreko astrologiari eta paisaiaren geometriari dagokionez. Gertaera intrigazkoa, greziar arkeologiako jakintsu garaikide gehienek gutxi ezagutzen dutena, da benetan eredu geometriko bat dagoela Greziako penintsulako eta uharteetan gune sakratuak kokatzeko.

Diseinu handi honen frogak aurkitu zituen lehen aldiz, garai historikoetan behintzat, 1950eko hamarkadan Grezian bizi zen Jean Richer ikerlari frantsesak. Urte askotan zehar mitologia, doktrina esoteriko eta greziar mitologia ikertzeko interesa izan zuenez, Richer-ek sarritan galdetzen zuen ba ote zen eredu bateratzailerik egongo ote zen greziar tenplu zaharrenen kokapenak antera batekin alderatuta, herrialde osoko tipografiarekin. , eta zeruko erreinura. Tenplu ugaritara egindako bisitetan, bai penintsulan bai uharteetan, harrituta geratu zen haien kokapen ezohikoak batzuetan. Tenpluak aurkitu zituen mendi tontorretan kokatuta, gune sozialetatik urrun dauden eskualde isolatuetan eta, misteriotsuena, landa itxuraz ausazko lekuetan. Richer-ek susmatzen zuen tenplu-gune horien kokapenak ez zirela arbitrarioak, baizik eta antzinate sakonean praktikatu eta gero duela milurteko ahaztutako jakinduriaren tradizio baten isla zirela.

1958an Richer-ek esperientzia sakon bat izan zuen, eta horren intrigatzen zuten misterioak argitzen hasi zen. Lycabettos muinoan bizi zela, Gaia Lurraren Jainkosarentzat sakratua eta Atenasko Partenoiari begira, Apoloren amets ikusgarri bat izan zuen. Ametsak Delfosen, Atenasen, Delos uhartearen (ustez Apolo jaio zen) eta Rodasko Camirosen, uharte horretako Apolo tenplurik zaharrenaren guneen artean lerro zuzen bat marraztu zitekeela antzematen lagundu zion. Lerro honen aurkikuntzak, antzinako Greziako leku santuak lotzen dituenak, Richer-ek antzinako geografia sakratuaren adibide gehiago aurkitzera eraman zuen, besteak beste:

  • Kretako Ida eta Delfosko Parnaso mendi sakratuak lotzen dituen lerrokadura, Korintoko beste mendi sakratu batetik igarotzen zena, non Apoloren tenplu bat zegoen.
  • Herako hiru santutegi handien lerrokadura orokorra Olympia, Argos eta Samosen.
  • Delfos, Atenas eta Tegeako Atenearen hiru santutegi lotzen zituen triangelu ia aldekidea.
  • Korinto, Argos eta Esparta hirien lerrokadura angelu zuzen batean Delfos - Atenas - Delos lerrokadurarekin.

Richer-ek uste zuen gune sakratuen lerrokatze enigmatiko horiek argi eta garbi ikusten zirela, behatzaile batek arkeologia ortodoxoaren muga-alborapenetik libra zitekeela. Tenplu bakoitza unitate diskretu gisa aztertu beharrean, behatzaileak kontuan hartu behar zuen, txoritik begiratuta, Greziako eskualde osoko santutegien sarea. Bere liburuan, Sacred Geography of the Ancient Greeks, Richer-ek idatzi zuen:

“Monumentuen lekukotasunak modu ukaezinan erakusten du, baina oraindik argi antzeman gabe, bi mila urte baino gehiagotan feniziarrek, hititaek, antzinako greziarrek, eta gero etruskoek, kartagotarrek eta erromatarrek, pazientziaz. zeruaren arteko korrespondentzia-ehuna ehundu zuen, batez ere eguzkiaren itxurazko ibilbidea zodiakoaren bidez, bizi den lurra eta gizateriak eraikitako hirien artean.

Beste jakintsu batzuek Richer-en teoriak eta aurkitutako lerrokadurak aztertu dituzte. Idazten Dragoiaren Dantza: Lurraren Energietan eta Antzinako Erlijioan Odisea bat, esan zuen Paul Broadhurstek,

"Hurrengo urteetan, Richer-ek lerro hauetako gehiago aurkitu zituen eta azkenean Delphic zodiakoaren atzean dagoen plan osoa aurkitu zuen. Txanponen eta tenpluko eskulturaren ikonografia aztertuta, diseinuak ez zirela dekorazio hutsak, astrologikoak baizik, segmentu jakin bakoitzean lanean ari ziren eragin kosmikoak islatzen zituzten. Ezagutza zehatz hori erabil zezakeela ere aurkitu zuen kokapen zehatzetako txanponetan zein sinbolo agertuko zen arrakastaz aurreikusteko. Bere ikerketek aurrera egin ahala, piztia mitikoen eta Jainkoen eta Jainkosen estatuak, baita tenpluko dedikazioak ere, jatorriz zodiakoaren zatiketak islatzeko diseinatuta zeuden. Bata bestearengandik urrun zeuden tenpluak euren pareko urrunekin lerrokatuta zeuden, lurraren gainazalean zeruko zatiketak islatuz, guztiak korrespondentzia kosmiko eta lurreko sistema zabal baten parte. Tenpluko eskulturak zodiakoaren gurpil ziklikoa ere islatzen zuen. Tenpluko frontoietan ohikoak diren borroka-animaliek urtaro edo aldi astrologiko jakin batzuk sinbolizatzen zituzten, hilzorian dauden eragin kosmikoak irensten edo erasotzen zituzten, aldi bakoitza pizti mitiko batek irudikatuta... Geroago, Richer-ek beste zodiako batzuk aurkitu zituen elkarren arteko erlazio geometrikoak zituzten orakulu antzeko guneetan zentratuta. , eta ondorioztatu zuen garai batean zeruko korrespondentzia sistema unibertsal baten aztarnak aurkitzen ari zela, greziar eta erromatarren garaian zehar eboluzionatu zena antzinako erlijioen izendatzaile komun gisa, bizantziar kristautasunera hedatuz ere.

1994an, Richerren liburua, Antzinako greziarren geografia sakratua, frantsesetik ingelesera itzuli zuen Christine Rhone-k. Haren lanarekiko ezagupen sakonean oinarrituta, Rhonek liburuaren hitzaurrean komentatu zuen:

«Richerren geografia sakratuari buruzko lana maila askotatik hurbil daiteke. Ikur astrologikoen sorta zabaltzen du ezagunenetatik (arraina Piscientzat, zezena Ariesentzat eta abar) olinpiar eta olinpiar aurreko jainkotasun, konstelazio zirkunzodiako, mito eta kondairaren figurak barne hartzeko, izar sinesmenen geruza agerian utziz. Greziako erlijio zaharraren azpian dagoena. Ikur astrologikoen sorta hedatu hau arkitektura, eskultura, loreontzien pintura eta beste artefaktu batzuen motiboak interpretatzeko gako bihurtzen da. Motibo hauek ez ziren arrazoi estetikoengatik soilik aukeratu, konposizio-tresna edo narrazio piktoriko gisa, baizik eta artelanaren esanahi tenporal eta espazial zehatz bat adierazteko aukeratu ziren zentro sakratu bati lotuta. Gehienetan orakulu gune bat zen, Lurraren erreinuen eta jainko-itxurako izarren arteko denborarik gabeko leku bat. Arte sakratuaren objektu bakoitza, handia edo txikia, botere talismaniko batez barneratzen zuen esanahi-sare bakarreko puntu bat zen.

1992an Jean Richer zendu ondoren, bere anaia nagusi Lucienek "Apollo" lerroa luzatu zuen Delos, Delfos eta Atenasetik igaroz, beste antzinako santutegi batzuk lotzen zituela ezagutzeko, besteak beste, Irlandako Skellig Michael, Cornuallesko San Migel mendia, Ingalaterra, Mont. St Michel Frantzian, Sacra di San Michele Italian, San Michele di Monte Gargano Italiako ekialdeko kostaldean eta Karmel mendia Lur Santuan. Geografia sakratu izugarri zahar eta esanguratsu honi buruz eztabaidatuz, Lucienek idatzi zuen:

"Jeanek aurrera begirako bidea erakutsi du, antzinako garaietako santutegi handiak, oro har, zodiakalen norabideen arabera elkarren artean kokatuta zeudela frogatuz... Eskala globalean, gune sakratuak jartzeak arau zehatzak betetzen dituela ematen du. itxurak gorabehera, lurreko gainazaleko hainbat alderdik egitura oso antolatuak adierazten dituztela».

Oraingo saiakera honetan frogatu da aro klasikoan greziarrek tenplu zoragarriak altxatu zituzten arren penintsulako eta uharteetako gune askotan, tenplu horiek jarri ziren tokiak kultura gutxi ezagutzen, baina sakonki ezagutzen zituztenen gune sakratuak izan zirela. greziar garaia baino milaka urte lehenago existitzen zena. Beraz, ziurtasunez esan daiteke, saiakera honen hasieran esan bezala, greziar klasikoak ez zirela haien geografia sakratuaren sortzaileak, baizik eta sistema horren oinordekoak lehenagoko herri batetik.

Jainkozko izakien presentzia lortu nahi zuten antzinako jakintsu haiek
santutegiak eta estatuak ezarriz, ikuspegia erakutsi dutela iruditzen zait
unibertsoaren izaera. Erakartzea beti erraza dela ulertu zuten
arima eta bereziki sinplea mantentzea eratutako objektu bat eraikiz
horren eragina izateko eta horren zati bat jasotzeko.

Plotino, Arima, 10



Zeusen orakulua, Dodona    



Lurmutur Sounion    


Hera eta Zeusen tenpluak, Olinpia    


Artemisaren tenplua, Vrauronia    
Martin Gray Antropologo kulturala, idazlea eta argazkilaria da, mundu osoko erromes lekuetan ikerketan eta dokumentazioan espezializatua. 38 urteetan zehar 1500 gune sakratuak baino gehiago bisitatu ditu 165 herrialdeetan. The Erromesen Munduko Gida webgunea gai honi buruzko informazio iturririk zabalena da.

Grezia bidaiatzeko gidak

Martin bidaia gidak gomendatzen ditu 

Informazio gehiago lortzeko:

Geografia sakratua Grezian antzinako jakituria.

Faila sismikoak eta santutegi sakratuak Egeoko antzinatean.