Greziako Antzinako Geografia

Horrelako ezaugarri guztietan nabarmentzen dira leku horiek, zeinetan jainkozko bat dagoen
inspirazioa, eta bertan jainkoek izendatutako loteak dituzte eta
aproposak dira haietan bizi direnentzat.
-Plato

Neolito garaia (K.a. 9600 - 3000)

Antzinako Greziako geografia sakratua aztertzeko, beharrezkoa da denboran atzera begiratzea. Greziar klasikoak agertu baino lehenagoko milurtekoetan, beste herri batzuk bizi ziren eskualdean, eta haien jakinduria tradizioen arrastoak aurki daitezke oraindik mito zaharretan. Lorpenetan bikainak izan arren, greziar klasikoak ez ziren ezagunak diren sofistikazio guztiaren sortzaileak. Aitzitik, oinordekoak izan ziren, eta gero aurretik zegoen jakinduria landu eta adierazi zuten.

Eskualdearen istorioa idatzizko erregistroak gorde baino lehen hasten da. Dakigun apurra mito eta kondairetatik, folkloretik eta arkeologoen ikerketetatik dator. Ehiztari-biltzaile nomadak lurraldeetan zehar ibiltzen ziren garai hartan, gaur egun Lurreko gizakiek egiten ez duten moduan.

Urtaroen joan-etorriek eta animalia-talde handien migrazioek gidatzen zituzten haien mugimenduak. Lur biziak janaria ematen zien, eta eguzkiak berotzen zituen. Lurrean hara eta hona ibiltzen ziren bitartean, antzinako jende hauek - gure arbasoak - poliki-poliki numinismo, botere edo energia areagotuko lekuak aurkitzen hasi ziren. Garai mitiko honen bi ikuspegiek, mitologiak eta arkeologiak, argi erakusten dute lehen greziar kulturak Lurraren Jainkosa Handiarengan sinesten zutela. Gauza guztiak erditzen zituen eta gauza guztien bidez. Haurrak eta iturburuak ziren bere opariak. Kobazuloak eta baso-sailak ziren bere bizileku gogokoenak. Mende kontaezinetan zehar, historiaurreko kulturen jaiotza eta desagerpenaren bidez, leku mistiko hauek gurtu eta bisitatu egin ziren. Gizateriaren lehen gune sakratuak, geroago Grezia klasikoa ezaugarrituko zuten erromesaldi-tradizioen sustrairik zaharrenak dira.

K.a. 6500. urte inguruan, greziar klasikoak baino sei mila urte lehenago, nekazaritza eta animalien etxekotzea hasi ziren. Behiak modu independentean etxekotu zitezkeen Europako hego-ekialdean, baina zenbait labore, hala nola garia eta garagarra, Ekialde Hurbiletik sartu ziren zalantzarik gabe. Nekazaritzako eta abeltzaintzako ideiekin batera, kontzeptu proto-erlijiosoak ere etorri ziren. Neolito Aroan, Bandkeramik, Tripolye-Cucuteni, Bell Beaker, Unetice, Danubio-Karpato eta Egeo goiztiarra bezalako kulturak Europako hego-ekialdeko eta erdialdeko eskualde zabaletan bidaiatu eta haietan negoziatu ziren. Horrez gain, anbar harribitxiak, gaur egungo Danimarka, Polonia eta Lituaniako eskualdeetan aurkitzen direnak, Europako erdialdeko eta hego-ekialdean asko negoziatu ziren. Giza mugimendu horiek guztiak Greziako eskualdearen ondoan eta barruan gertatu ziren, eta, zalantzarik gabe, eragina izango zuen geroago Egeoko eremuan kultura sofistikatuagoen sorreran.

Brontze eta Iluna Aroa (K.a. 3000-800)

K.a. 3000 eta 1100 artean, hainbat herri sartu ziren Grezian iparraldetik, hala nola joniarrak, akearrak eta doriarrak. Jatorri indoeuroparrekoak, kultura patriarkal eta gerrazaleak ziren, zeruan edo mendi tontorretan bizi ziren jainko maskulinoetan sinesten zutenak. Urte hauetan, eta batez ere K.a. 1100 inguruko doriarren migrazioen ondoren, kultura-nahasketa prozesu mailakatua egon zen, eta horren bidez, Lurraren Jainkosa jainko nagusi gisa gurtzetik Zeus zeruko jainkora aldatu zen arreta. Bertako jainkosa-kultura zaharraren eta iritsi zen kultura patriarkalaren nahasketa hau Neolito, Brontze Aro eta Klasiko garaietako mito desberdinetan islatzen da. Garaikide askok uste dute greziar mitoak Zeus eta Olinpiar jainkoei bakarrik dagozkiela. Hala ere, ideia hau, Viktoriar Arotik iraun duena, Europako jakintsuek -ia osorik gizonek- gizonezkoen joera nabarmena eman baitzieten beren interpretazioei eta idazkiei, okerra da.

Aro Klasikoko gizonezkoengan oinarritutako mitoak gizonezkoek menderatutako garai hartako produktuak baino ez dira. Brontze Aroaren aurreko garaietatik eratorritako tradizio mitiko askoz zaharragoa dago, non Jainkosa Handia jainko gorena zen. Jainkosa Handia jaiotzarekin, bizitzaren erraztasunarekin, emankortasunarekin eta urtaroen aldaketekin lotzen zen, eta geroagoko Olinpiar jainkoak, berriz, gerrazaleak, jendearekiko urrunak, epaileak eta askotan jeloskorrak ziren. Asimilazio prozesuan, Jainkosa Handia emakumezko alderdi desberdinetan banatu zen, hala nola Hera, Artemis, Afrodita, Atenea eta Hestia. Berez boteretsuak izan arren, esanguratsua da jainkosa horietako bakoitza oraindik gizonezko jainkoen menpe zegoela edo maskulinizatu egin zela. Adibidez, Olinpiar ordenan garatzen ziren bitartean, Hera emazte jeloskor bihurtu zen, Atenea emakume maskulino eta Afrodita izaki promiskuo.

Brontze eta Aro Ilunean santutegiak eraiki ziren askotan Neolito garaitik gurtzen ziren lekuetan. Santutegiak naturaren indar misteriotsuak eskuragarrien zeuden leku zehatzetan jartzen ziren. Lehen santutegi hauek ulertzeko, beharrezkoa da kokatuta zeuden testuinguru naturalekin erlazionatuta aztertzea. Azterketa honetan garrantzi handikoa da antzinako santutegiak ez zeudela paisaiako leku zehatzekin bakarrik lotuta, baita zeruko gorputz desberdinen mugimenduekin ere, hala nola eguzkiarekin, ilargiarekin, planetekin eta izarrekin.

Hasierako santutegiak naturaren izpiritu eta botereekin lotutako paisai-eremuetan kokatu ziren (geroago jainkosa eta jainko gisa antropomorfizatu ziren). Aldareak ezarri ziren, normalean arroka lauak paisaia sakratuaren ezaugarriei begira dauden posizioetan, eta denborarekin egitura landuagoak gehitu ziren. Hainbat erritual ezarri ziren paisaiaren espirituak ohoratzeko, haiek aproposa eta kontrolatzeko eta bisitariek erromesei ahalmen horietarako sarbidea emateko. Ezin da inongo ziurtasunik esan lehen gizakiek santutegia zein momentutan pentsatu zuten, hala ere, finkatzeko garaia baino askoz lehenagokoa zen. Ebidentzia arkeologikoek frogatu zuten etxebizitzak lehendik zeuden santutasun lekuetan geroagoko garapena zirela. Greziar aurreko beste zibilizazio batzuk, esate baterako, minoikoa, mizenoa eta zikladikoa, Ama Jainkosaren alderdiekin eta erlazionatutako elementu geomantikoekin lotzen ziren.

Garai arkaikoak, klasikoak eta helenistikoak

"Aro Ilun" deiturikoan (K.a. 1100 - 800), greziarrak buruzagi edo erregeek kontrolatutako tribu-komunitateetan bizi ziren, gerra-buruzagi eta apaiz-eginkizunak konbinatzen zituztenak. Ez zegoen jauregirik, eta erregeak beren menpekoen etxeetatik tamaina handiagoagatik bereizten ziren etxeetan bizi ziren. IX. menderako, boterea aristokrazia hereditario desberdinetara pasatzen hasi zen, haien arteko merkataritza handitu zen eta gizarte-guneak herrietatik hirietara hazi ziren. Aro Arkaikoaren hasieran, Polis, edo hiri-estatua, antolakuntza politikoaren forma nagusia bihurtu zen. Hiriek landa-eremua menderatu zuten eta botere politikoaren, merkataritzaren eta bizitza kulturalaren gune nagusiak bihurtu ziren. Aro Arkaikoan, Greziako eskualde ezberdinetan garai desberdinetan, gobernu aristokratikoa ez zen ezaguna bihurtu, eta beste gobernu-sistema batzuk garatu ziren, besteak beste, tiraniak, oligarkiak eta demokraziak. Aro Arkaikoan, Klasikoan eta Helenistikoan zehar, hiri-estatu askok elkarren aurka borrokatu zuten. Beraz, ez da zuzena greziar "nazio" batez hitz egitea, baizik eta hiri-estatu autonomo ugariz osatutako greziar zibilizazio batez soilik.

Beren lehiakortasunak gorabehera, greziarrek identitate komun sendoa zuten, beren buruari ematen zioten izenak, heleniarrak, eta praktikatzen zuten erlijioak adierazten zuena. Jainko eta jainkosa berdinak gurtuz, greziarrek jaialdi panhelenikoak ere ospatzen zituzten, eta garai horietan etsaitasunak eten egiten ziren, eta erromesak seguru bidaiatzen zuten landa eremuan zehar. Santutegien neutraltasuna, batez ere garrantzi panhelenikoa zuten orakuluena, estatu bizilagunen ligek babesten zuten, izenekoek... anfikzioak, hala nola Delfosekoa, orakulu-gune ospetsuena. Gizarte-, politika- eta erlijio-antolamenduaren testuinguru honetan azter dezakegu gune sakratuen eta erromesaldi-tradizioen izaera Aro Arkaiko, Klasiko eta Helenistikoetan.

Garai hauetan erromesaldiaren praktika kontuan hartuta, agerikoa da bi sailkapen desberdin zeudela erromesaldi guneetan. Hauek banakako edo taldeko erromesaldiak erakartzen zituzten moduan sailka daitezke. Banakako erromesak erakartzen zituzten santutegien kategorian, antzinako orakulu santutegiak zeuden, hala nola Dodona eta Delfos; jainko eta jainkosa espezifikoei eskainitako santutegiak; eta sendatzeko santutegiak. asklepieionsTalde-erromesaldiak erakartzen zituzten santutegien kategorian, Olinpia, Delfos, Istmia eta Nemea jaialdi-gune bisitatu ugari zeuden, estatuak babestutakoak. K.a. VI. mendetik K.o. IV. mendera arte, greziarrek banaka eta oso antolatuta egin zituzten estatuak babestutako erromesaldiak Greziako lurralde osoko leku santu hauetara.

Greziar munduan, santutegi hitza zen hieron (santua edo sakratua esan nahi du), eta horrek jainkozko eta giza munduaren arteko eremu baten ideia iradokitzen du, non bi eremuen arteko komunikazioak egon zitezkeen. Brontze Arotik eta Aro Ilunetik antzinako aldareen inguruan tenplu handiak eraikitzeak VIII. mendean hasitako greziar santutegien monumentalizazioa islatzen du. Hala ere, oraindik lehen mailakoa zena aldarearen inguruko espazio sakratua zen, batzuetan kobazulo, iturburu, zuhaitz edo harri bat barne hartzen zuena. Beraz, tenpluaren arkitektura-lanketa ez da kultu-praktikaren aldaketa gisa ikusi behar, baizik eta monumentalizatzeko erabaki gisa. Garrantzitsua da, halaber, aitortzea greziar tenpluen inspirazio eta egitura-formaren zati handi bat Egiptoko eta Ekialde Hurbileko antzeko egituretatik eratorriak zirela. Aro Klasikoko tenpluak, beren funtzio espiritualez gain, hiri-estatuen ikurrak eta Greziako eskualde osoa hartzen zuen sistema politiko lehiakor baten barruan haien boterearen adierazpena ere baziren.

Greziako hirigune askok beren leku santuak bazituzten ere, erromesek ehunka kilometrora joaten ziren beren bizilekutik haratago itsasontziz edo lehorrez, beste santutegi batzuk bisitatzera, haien jainko eta jainkosak arrazoi desberdinengatik eraginkorrak zirela uste baitzen. Zalantzarik gabe, santutegi-bisita mota honen adibiderik ospetsuenetako bat Delfosko orakulu-gunean gertatu zena izan zen. Bere lehen erabilera historiaurreko lainoetan galdu zen, Delfos mizenastarrek gogokoena izan zuten K.a. 1500etik eta greziarrek K.a. 1000tik K.o. 393ra arte, Teodosio enperadore kristaua tenplu-multzo erraldoia ofizialki itxi zuen arte.

Greziako mundu osoko erromes ugari erakartzen zituen beste gune sakratu mota bat Asklepioren, Apolo mitikoaren semearen, sendatzeko santutegiak ziren. Bere santutegi nagusiak, deiturikoak asklepieion..., Epidaurosen, Kos uhartean, Asia Txikiko Pergamon eta Kretako Lebenan kokatuta zeuden. Greziako munduko beste leku batzuetan ere 300 asklepieion santutegi inguru eraiki baziren ere, jainkoaren sendatzeko ahalmena santutegi nagusietan zegoela uste zen. Erromesak asklepieion santutegi batera iristen zirenean, gaua avaton izeneko eraikin batean lo egiten zuten, non Asklepios agertuko zen eta sendatuko zituen edo nola sendatu zezaketen beren buruari buruzko informazioa emango zien amets bat izatea espero zuten.

Bigarren erromesaldi-helmuga nagusien kategoria estatuak herrialde osoan zehar babestutako jaialdi panhelenikoak izan ziren. Santutegi hauen sorrera polisaren gorakadarekin eta hiri-estatuaren sorrerarekin lotuta zegoen. Jaialdi panhelenikoetan, milaka pertsona bidaiatzen zuten ospakizun hauetan omentzen ziren jainko eta jainkosak gurtzera. Olinpia, Pitia, Istmia eta Nemeako jaialdiak ziren garrantzitsuenak eta "koroaren jokoak" bezala ezagutzen ziren. Jaialdietan hiri-estatuen arteko lehiaketek literatura, musika eta atletismoa barne hartzen zituzten. Lehiakideentzako sariak lore-koroak ziren, ez dirua, eta irabazle batzuk politikari garrantzitsu gisa agertu ziren. Santutegien lanketa artistikoa ere estatuen arteko lehia mota bat zen. Santutegi panhelenikoek polisaren antolakuntzaren ideiak eta balioak indartzeko funtzioa betetzen zuten. Hori materialki adierazi zen hiri-estatuen lorpenei eskainitako monumentuen sorreran, beste eskualde batzuetako bisitariak txunditzeko bereziki diseinatutakoak. Hiri-estatu ezberdinen arteko gatazka garaian santutegi panelenikoetarako sarbidea bermatuta zegoen, eta Xerxesek K.a. 480an Grezia inbaditu zuenean ere, Olinpiar jaialdia jarraitu zuen.

VI. mendetik aurrera erromesaldi ofiziala Greziako munduaren ezaugarri nabarmena izan zen, eta itsasontziak Iberiatik, Egiptotik, Zirenetik eta Itsaso Beltzetik etortzen ziren Greziako eta Asia Txikiko santutegietara. Jarduera diplomatikoak lagunduta zeuden jaialdiekin, hiri-estatu ezberdinek funtzionarioak bidaliz ospakizunen datak iragarriz eta su-etena sakratuak berretsiz, eta horrek erromesei segurtasunez bidaiatzea ahalbidetu zien. Gonbidatutako estatuek ordezkari ofizialak bidaltzen zituzten, theoroi izenekoak, jaialdietan parte hartzeko eta beren estatuaren izenean sakrifizioak egiteko.

Itsas bidaia zen greziarren garraiobide nagusia, eta udaberriaren hasieratik urrian neguaren hasierara arteko nabigazio denboraldia zen estatuak babestutako jaialdi nagusiak ospatzen ziren aldia. Lau jaialdi nagusien datak ere ezarri ziren nekazaritza-egutegiko garairik lanpetuenekin ez talka egiteko, hala nola irailaren erdialdean mahats-bilketa, maiatzetik uztailera bitarteko ale-bilketa eta azaroa eta otsaila bitartean oliba-bilketa.

Grezia Klasikoko munduan beste erromesaldi-helmuga kategoria bat Misterio Erlijioena zen. Misterio erlijioei eta haien erritualei buruzko gauza asko ezezagunak dira gaur egun, baina badirudi estatu erlijioaren burokrazia instituzionalaren erdian bizitasun espiritualaren iturri gisa funtzionatu zutela. Misterio Handien jaialdia (Misterio Txikiekin alderatuta) Eleusisko gunean izaten zen irailean eta urrian. Misterioak funtsean publikoak parte hartzen zuen drama bat ziren, tristuratik poztasunera, banandutako ama eta alabaren atsekabetik elkartze alairaino erritual progresio bat antzeztuz. Astebeteko jaialdian, apaizek eta apaizemek hainbat erritual egiten zituzten Eleusisko santutegian. Jaialdiaren bosgarren egunean, milaka erromes, gizon-emakume, aberats eta pobre, Atenas hiritik 15 milia inguruko distantzia egin zuten oinez. Eleusisko misterioen alderdi batzuk Demeter eta Persefoneren mitoaren birsorkuntza ziren neurri batean, eta parte-hartzaileek izeneko edari sakratu bat edaten zuten. kykeon, aditu batzuen ustez efektu narkotikoa izan zezakeena. Ia 1000 urtez gertatu zen Eleusiserako prozesioa Greziako munduan inoiz antolatutako ekitaldirik esanguratsuena izan zen. Eleusisko misterioak K.o. 396an amaitu ziren, Alariko godoak santutegia suntsitu zuenean.

Beste misteriozko tradizio bat, Kaveirian, Samotrazia eta Lemnos uharteetan praktikatzen zen iparraldeko Egeo itsasoan, garai klasiko eta helenistikoetan. Kaveiar misterioak ziurrenik Asia Txikitik inportatu ziren, eta haien edukia greziar mitologiarekin eta legendekin nahastuta zegoen.

Greziako santutegien kokapenak Geografia sakratuaren arabera

Saiakera honen aurreko ataletan, informazioa aurkeztu da Neolito garaiko gune sakratuen jatorriari eta Brontze Arotik Helenismoaren amaierara arteko erabilera erlijiosoari buruz. Informazio hau hainbat iturri akademiko ortodoxotatik atera da, eta hauek, zalantzarik gabe garrantzitsuak diren arren, ez dute jorratzen antzinako gune sakratuen kokapenaren gaia geomantziaren, lurreko astrologiaren eta paisaiaren geometriaren arabera. Greziako arkeologiaren egungo aditu gehienek gutxi ezagutzen duten datu interesgarria da, hain zuzen ere, eredu geometriko bat dagoela gune sakratuen kokapenean Greziako kontinentean eta uharteetan zehar.

Diseinu handi honen frogak lehen aldiz aurkitu zituen, behintzat garai historikoetan, Jean Richer jakintsu frantsesak, 1950eko hamarkadan Grezian bizi zenak. Urte askotan mitologiaren, doktrina esoterikoen eta greziar mitologiaren azterketan interesa izan zuenez, Richerrek askotan galdetzen zuen ea antzinako tenplu greziarren kokapenak elkarren artean, herrialde osoko tipografiarekin eta zeruko eremuarekin azaltzeko eredu bateratzailerik ba ote zegoen. Penintsulako eta uharteetako tenplu ugari bisitatu zituenean, haien kokapen ezohikoek harrituta utzi zuten. Mendi gailurretan kokatutako tenpluak aurkitu zituen, gizarte-guneetatik urrun dauden eskualde isolatuetan eta, misteriotsuena, landa-eremuko leku ausazkoak ziruditenetan. Richerrek susmatzen zuen tenplu horien kokapenak ez zirela arbitrarioak, baizik eta antzinate sakonean praktikatzen zen eta gero duela milaka urte ahaztutako jakinduria-tradizio baten isla zirela.

1958an, Richerrek esperientzia sakon bat izan zuen, eta horri esker liluratuta zeuden misterioak argitzen hasi zen. Lycabettos muinoan bizi zela, Gaia Lurraren Jainkosarentzat sakratua eta Atenasko Partenoiaren gainean, Apoloren amets ikuskari bat izan zuen. Ametsak Delfos, Atenas, Delos uhartea (Apolo jaio zen lekua) eta Rodasko Camirosen artean lerro zuzen bat marraztu zitekeela ulertzen lagundu zion, uharte horretako Apolo tenplurik zaharrena dagoen tokia. Antzinako Greziako leku santuak lotzen dituen lerro honen aurkikuntzak Richer antzinako geografia sakratuaren adibide gehiago aurkitzera eraman zuen, besteak beste:

• Kretako Ida eta Delfosko Parnaso mendi sakratuak lotzen dituen lerrokadura, Korintoko beste mendi sakratu batetik igarotzen zena, non Apoloren tenplu bat zegoen.
• Herako hiru santutegi handien lerrokadura orokorra Olympia, Argos eta Samosen.
• Delfos, Atenas eta Tegeako Atenearen hiru santutegi lotzen zituen triangelu ia aldekidea.
• Korinto, Argos eta Esparta hirien lerrokadura angelu zuzen batean Delfos - Atenas - Delos lerrokadurarekin.

Richerrek uste zuen gune sakratuen lerrokadura enigmatiko hauek argi eta garbi agerikoak zirela behatzaileek arkeologia ortodoxoaren mugatzaile-alborapenetik askatu ahal baziren. Tenplu bakoitza unitate diskretu gisa aztertu beharrean, behatzaileak, txori baten ikuspegitik bezala, Greziako eskualde osoko santutegien sarea kontuan hartu behar zuen. Richerrek idatzi zuen Antzinako Greziarren Geografia Sakratua liburuan,

“Monumentuen lekukotasunak modu ukaezinan erakusten du, baina oraindik argi antzeman gabe, bi mila urte baino gehiagotan feniziarrek, hititaek, antzinako greziarrek, eta gero etruskoek, kartagotarrek eta erromatarrek, pazientziaz. zeruaren arteko korrespondentzia-ehuna ehundu zuen, batez ere eguzkiaren itxurazko ibilbidea zodiakoaren bidez, bizi den lurra eta gizateriak eraikitako hirien artean.

Beste jakintsu batzuek Richer-en teoriak eta aurkitutako lerrokadurak aztertu dituzte. Idazten Dragoiaren Dantza: Lurraren Energietan eta Antzinako Erlijioan Odisea bat, esan zuen Paul Broadhurstek,

"Hurrengo urteetan, Richer-ek lerro hauetako gehiago aurkitu zituen eta azkenean Delphic zodiakoaren atzean dagoen plan osoa aurkitu zuen. Txanponen eta tenpluko eskulturaren ikonografia aztertuta, diseinuak ez zirela dekorazio hutsak, astrologikoak baizik, segmentu jakin bakoitzean lanean ari ziren eragin kosmikoak islatzen zituzten. Ezagutza zehatz hori erabil zezakeela ere aurkitu zuen kokapen zehatzetako txanponetan zein sinbolo agertuko zen arrakastaz aurreikusteko. Bere ikerketek aurrera egin ahala, piztia mitikoen eta Jainkoen eta Jainkosen estatuak, baita tenpluko dedikazioak ere, jatorriz zodiakoaren zatiketak islatzeko diseinatuta zeuden. Bata bestearengandik urrun zeuden tenpluak euren pareko urrunekin lerrokatuta zeuden, lurraren gainazalean zeruko zatiketak islatuz, guztiak korrespondentzia kosmiko eta lurreko sistema zabal baten parte. Tenpluko eskulturak zodiakoaren gurpil ziklikoa ere islatzen zuen. Tenpluko frontoietan ohikoak diren borroka-animaliek urtaro edo aldi astrologiko jakin batzuk sinbolizatzen zituzten, hilzorian dauden eragin kosmikoak irensten edo erasotzen zituzten, aldi bakoitza pizti mitiko batek irudikatuta... Geroago, Richer-ek beste zodiako batzuk aurkitu zituen elkarren arteko erlazio geometrikoak zituzten orakulu antzeko guneetan zentratuta. , eta ondorioztatu zuen garai batean zeruko korrespondentzia sistema unibertsal baten aztarnak aurkitzen ari zela, greziar eta erromatarren garaian zehar eboluzionatu zena antzinako erlijioen izendatzaile komun gisa, bizantziar kristautasunera hedatuz ere.

1994an, Richerren liburua, Antzinako greziarren geografia sakratua, frantsesetik ingelesera itzuli zuen Christine Rhone-k. Haren lanarekiko ezagupen sakonean oinarrituta, Rhonek liburuaren hitzaurrean komentatu zuen:

«Richerren geografia sakratuari buruzko lana maila askotatik hurbil daiteke. Ikur astrologikoen sorta zabaltzen du ezagunenetatik (arraina Piscientzat, zezena Ariesentzat eta abar) olinpiar eta olinpiar aurreko jainkotasun, konstelazio zirkunzodiako, mito eta kondairaren figurak barne hartzeko, izar sinesmenen geruza agerian utziz. Greziako erlijio zaharraren azpian dagoena. Ikur astrologikoen sorta hedatu hau arkitektura, eskultura, loreontzien pintura eta beste artefaktu batzuen motiboak interpretatzeko gako bihurtzen da. Motibo hauek ez ziren arrazoi estetikoengatik soilik aukeratu, konposizio-tresna edo narrazio piktoriko gisa, baizik eta artelanaren esanahi tenporal eta espazial zehatz bat adierazteko aukeratu ziren zentro sakratu bati lotuta. Gehienetan orakulu gune bat zen, Lurraren erreinuen eta jainko-itxurako izarren arteko denborarik gabeko leku bat. Arte sakratuaren objektu bakoitza, handia edo txikia, botere talismaniko batez barneratzen zuen esanahi-sare bakarreko puntu bat zen.

Jean Richer 1992an hil ondoren, bere anaia zaharrenak, Lucienek, 'Apollo' lerroa luzatu zuen, Delos, Delfos eta Atenas zeharkatuz, beste santutegi zahar batzuk lotzen zituela deskubritzeko, besteak beste, Skellig Michael Irlandan, St. Michael's Mount Cornwall-en (Ingalaterra), Mont St Michel Frantziako (Frantzia), Sacra di San Michele Italian, San Michele di Monte Gargano Italiako ekialdeko kostaldean eta Karmel mendia Lur Santuan. Geografia sakratu izugarri antzinako eta esanguratsu honi buruz hitz eginez, Lucienek idatzi zuen:

"Jeanek aurrera begirako bidea erakutsi du, antzinako garaietako santutegi handiak, oro har, zodiakalen norabideen arabera elkarren artean kokatuta zeudela frogatuz... Eskala globalean, gune sakratuak jartzeak arau zehatzak betetzen dituela ematen du. itxurak gorabehera, lurreko gainazaleko hainbat alderdik egitura oso antolatuak adierazten dituztela».

Saiakera honetan, erakutsi da Aro Klasikoko greziarrek tenplu ikaragarriak eraiki bazituzten ere kontinenteko eta uharteetako hainbat tokitan, tenplu horiek kokatu ziren tokiak jadanik ezezagunak baina sakonki jakintsuak ziren kultura batzuen toki sakratuak zirela, greziarren garaia baino milaka urte lehenago existitzen zirenak. Beraz, ziurtasunez esan daiteke, saiakera honen hasieran adierazi zen bezala, greziar klasikoak ez zirela hainbeste beren geografia sakratuaren sortzaileak, baizik eta sistema horren oinordekoak lehenagoko jendeengandik.

Jainkozko izakien presentzia lortu nahi zuten antzinako jakintsu haiek

santutegiak eta estatuak ezarriz, ikuspegia erakutsi dutela iruditzen zait

unibertsoaren izaera. Erakartzea beti erraza dela ulertu zuten

arima eta bereziki sinplea mantentzea eratutako objektu bat eraikiz

horren eragina izateko eta horren zati bat jasotzeko.

—Plotino, Arima, 10

Informazio gehiago lortzeko:

Geografia sakratua Grezian antzinako jakituria.

Faila sismikoak eta santutegi sakratuak Egeoko antzinatean.