Indiako erromesaldi lekuen sarrera

India herrialde zabala da, askotariko eta antzinako zibilizazioez betea, eta bere geografia erlijiosoa oso konplexua da. Egoeraren konplexutasunaz jabetzeko, garrantzitsua da Indiako bizitzaren bi alderdi kontuan hartzea: mosaiko etnikoa eta kulturala izatearen ezaugarria, eta bertako eredu erlijioso eta kultural askoren landa-oinarriak.

Duela 5000-10,000 urte Indian hasi zen arraza eta kultura nahasketa prozesua etengabekoa izan da garai historikoetan. Asiako gainerako lurraldeetatik hiru aldeetako ozeanoek eta iparraldeko mendilerro gaindiezinek isolatuta egon arren, Indiak ipar-mendebaldetik eta hego-ekialdetik datozen eragin kultural desberdinen etengabeko etorrera jasan du (Sundaland kontinente itotik migrazio oso zaharrak barne, gaur egungo Indonesiaren eskualde orokorrean zegoena). K.a. hirugarren milurtekoan, Indian hegoalde tropikalean dravidiar izeneko herri batek bizi zuen, erdialdeko eta ipar-ekialdeko eskualdeetan mendi eta basoko tribu aborigenek, eta ipar-mendebaldean Harappan kultura izeneko Indus haraneko zibilizazio oso aurreratuak.

Hiriak eraikitzen zituzten Harappa herrien erlijioa Ama Handian oinarritutako ugalkortasun kultu bat zela dirudi, landa-eremuko dravidiarrek eta hainbat tribu-kulturak naturako espiritu ugari gurtzen zituzten bitartean, bai onberak bai deabruzkoak. 1800eko eta 1900eko hamarkadetako teoria antropologikoek (ikuspegi eurozentriko alboratu batetik eratorriak) zioten K.a. 1800 inguruan, ario izeneko herri nomada bat Indiako ipar-mendebaldera sartu zela Erdialdeko Asiako estepetatik. Azken hamarkadetan egindako ikerketa arkeologiko, bibliko, linguistiko eta mitologiko askok frogatu dute aurreko teoria hau okerra dela. Zalantzarik gabe egia da talde kultural desberdinen migrazioak Indiara ipar-mendebaldetik sartu zirela antzinako garaietan, baina orain argi dago kultura oso sofistikatu bat hazten ari zela Indus Haraneko eskualdean Erdialdeko Asiako inbaditzaile hipotetikoen ustezko sarrera baino askoz lehenago.

Indiako ipar-mendebaldean bizi ziren herri arkaiko hauek nola deitzen zioten beren buruari ez dakigu, baina "ariar" terminoa ez da jada egokitzat jotzen haientzat. Gaur egungo ikerketek "Harappan" terminoa onartu dute kultura horretako hiri handienetako bat Harappa izendatu ondoren, 1900. hamarkadaren hasieran. Adituek nabarmen atzeratu dute Harappan kulturaren data K.a. 3000. urtera gutxi gorabehera (edo lehenago), Egiptoko eta Mesopotamiako kultura zaharrenekin batera bihurtuz. Harappan kulturak Vedismo izeneko erlijio sofistikatua zuen (berriz ere, ez dakigu nola deitzen zioten jendeak berak bere erlijioari), Indra, euriaren jainkoa; Agni, suaren jainkoa; eta Surya, eguzkiaren jainkoa bezalako jainko boteretsuak gurtzen zituena. Harappan kulturaren milurtekoetan zehar, Vedismoaren erlijioak gero eta forma konplexuagoa garatu zuen erritual esoterikoekin eta kantu magikoekin, geroago Veda izeneko testu hindu sakratuetan kodifikatu zirenak.

Hinduismo gisa identifikatzen den erlijioa ez zen benetan agertu kristau aroa baino lehenagoko mendeetara arte. Hinduismoa Harappa herrien vedismo eta ugalkortasun kultuetatik eratorritako sinesmen eta praktiken multzoa da, eta Indiako hegoaldeko, erdialdeko eta ekialdeko landa-eremuetako bertako kultura anitzen praktika animista, xamanista eta deboziozkoetatik eratorritakoa. Nahasketa horri gehitu eta are gehiago aberastu zioten aldi berean garatzen ari ziren jainismo eta budismo erlijioek. Horrela, Indiako kulturak sinesmen eta ohitura erlijiosoen bilduma liluragarria garatu du, naturako izpirituen gurtza animista soiletik hasi eta erromesaldi-gune handietan praktikatzen diren erritual brahmaniko konplexu eta oso kodifikatuetaraino.

Indian, mundu osoan etengabe funtzionatzen duen erromesaldi tradiziorik zaharrena aurkitzen dugu. Indian erromesaldiaren praktika oso errotuta dago kultura-psikean, eta erromesaldi-guneen kopurua hain handia da, ezen azpikontinente osoa espazio sakratu handi eta jarraitu gisa har daitekeen. Espazio sakratuaren inguruko lehen informazio iturriak Rig Veda eta Atharva Vedatik datoz. Erromesaldiaren ekintza ez da esplizituki eztabaidatzen testu hauetan, baina mendi-haranei eta ibaien elkarguneei errespetuz hitz egiten zaie, eta leku horietara bidaiatzearen onurak aipatzen dira. Vediko garaiaren ondoren, erromesaldiaren praktika nahiko ohikoa bihurtu dela dirudi, Mahabharata (K.a. 350) epopeia handiaren ataletan ikusten den bezala, non azpikontinente osoan zehar hedatzen diren 300 gune sakratu baino gehiago aipatzen diren. Leku horietako gehienak aspalditik kontsideratzen zituzten eskualdeko aborigenek sakratutzat eta geroago bakarrik agertu ziren Mahabharatan, eremu desberdinak hinduismoaren eraginpean geratu zirenean. Puranak (K.o. II. eta XV. mendeen arteko testu sakratuak) idazteko garaian, zerrendatutako guneen kopurua nabarmen hazi zen, aborigenen leku sakratuen asimilazio jarraitua eta erromesaldiak ohiturazko erlijio-praktika gisa zuen garrantzi gero eta handiagoa islatuz.

Hinduek bidaiatzen dituzten leku sakratuei tirtha deitzen diete eta erromesaldira joatearen ekintzari tirtha-yatra. Sanskritozko tirtha hitzak ibaiaren igarobidea, ibairako eskailerak edo erromesaldi lekua esan nahi du. Vediko garaian, hitzak urarekin lotutako leku sakratuei bakarrik egiten zien erreferentzia, baina Mahabharataren garaian, tirtha edozein leku sakratu adierazteko iritsi zen, lakua, mendia, basoa edo kobazuloa izan. Hala ere, tirthak leku fisikoak baino gehiago dira. Hindu debotoek uste dute igarobide espiritualak direla, zeruaren eta lurraren bilgunea, samsara ibaia (jaiotza, heriotza eta birjaiotzaren ziklo amaigabea) zeharkatzen diren lekuak askapenaren ertz urrunera iristeko. Idazten... Banaras: Argiaren hiria, Diana Eck-ek tirthas izateaz hitz egiten du

... batez ere Indiako mito eta kondairetako jainko eta heroien ekintza eta itxura bikainekin lotzen da. Zeruaren eta lurraren arteko atalasea den aldetik, tirtha jendearen otoitz eta erritoen goranzko gurutzetarako lekua izateaz gain, jainkoen beheranzko gurutzaketarako lekua ere bada. Jaitsiera jainkotiar horiek tradizio hinduko avatar ezagunak dira. Izan ere, tirtha eta avatara hitzak erlazionatutako hitzezko erroetatik datoz ... esan liteke avatarak jaisten direla, tirthasen ateak irekiz gizon eta emakumeak beren erritu eta otoitzetara igo daitezen.

Tirthak batez ere jainko, jainkosa edo espiritu bat bizi izan den edo oraindik bizi den lekuak diren arren, badago beste arrazoi batzuei santutasun gisa aitortzeko tradizio hinduan. Bizitza eredugarriak daramaten pertsona santuek ingurunea beren praktika espiritualetatik sortzen den santutasunarekin betetzen dute. Santuak bizirik zeudenean bisitatu zituzten debotoek inspirazioa bilatu zuten leku berdinetan santua hil ondoren. Mende askotan zehar, santuen bizitzari buruzko ipuin herrikoiek proportzio legendarioak lortu zituzten, erromesak urrutitik erakarriz. Santutegian mirarien berri emango balitz, santuaren kondairak herrialde osora zabalduko lirateke, erromes gehiago erakarriz.

Indian, tenplu guztiak leku sakratutzat hartzen dira; beraz, bisitari erlijiosoak erromes gisa deskriba daitezke. Gure eztabaidarako, ordea, tenplu bat benetako erromesaldi santutegitzat hartzeko, bere eskualdetik kanpoko eremu geografiko batetik erromesak erakartzeko historia luzea izan behar du. Baldintza hau kontuan hartuta, Indiako erromesaldi guneen kopurua oso handia da oraindik; testu batek, Kalyana Tirthankak, 1,820 santutegi garrantzitsu deskribatzen ditu.

Indian egindako ikerketa eta erromesaldietan oinarrituta, santutegi kopuru txikiagoa aukeratu dut, gutxi gorabehera 150, erromesaldi gune nagusi gisa. Gune horien artean lau konpas puntu edo jainkozko bizilekuak daude; Zazpi Hiri Sakratuak eta haien tenplu nagusiak; Jyotir, Svayambhu eta Pancha Bhutha Linga tenpluak; Shakti Pitha tenpluak; Kumbha Mela guneak; Vaishnava gune nagusiak; Nava Graha Sthalas (planeten tenpluak); zazpi ibai sakratuak (Ganga, Yamuna, Saraswati, Godavari, Narmada, Kaveri eta Sarayu); Sri Adi Sankaracharya-ren lau Mutts (Badrinath / Joshimath, Puri, Sringeri eta Dwarka); Arupadaividua (Lord Kumararen sei leku sakratuak); eta hemen agertzen diren kategorietako batean sartzen ez diren beste zenbait santutegi.

Hindu tradizioko erromesaldi lekuak eztabaidatzerakoan, garrantzitsua da hinduismoko jainkoen kopuruari eta aniztasunari buruz hitz batzuk esatea, baita jainko horiek aurkitzen diren forma ikoniko eta anikonikoei buruz ere. Unibertsoko indar misteriotsuak hindu tradizioko jainko antropomorfikoetan pertsonifikatzeak jainko goren espezifikoetan konbergentzia dakar (gaur egungo hiru jainko nagusiak Shiva eta Vishnu jainkoak eta Shakti jainkosa dira) eta jainko txikiago ugaritan zatitzea. Idazle batzuek politeismo deitzen diote horri, baina kasu honetan terminoa ez da zehatza. Hindu batek ere ez du jainkoen aniztasunean sinesten, baina badaki jainko eta jainkosa asko bakoitza Jainko Bakarraren (beste erlijio guztien Jainkoa) alderdiak besterik ez direla. Hindu gehienek beren sinesmenak hiru kultuetako batekin edo bestearekin lotzen dituzte, Shiva, Vishnu edo Shakti printzipio goren gisa gurtuz. Horrela eginez, ez dute beste bi jainkoen existentzia ukatzen, baina jainkozko botere beraren adierazpen osagarri gisa hartzen dituzte, nahiz eta txikiak izan. Beraz, hinduismoa monoteista da; Hindu batek jainko pertsonal jakin bat gurtzean beti egiten du jainko guztiak Brahman izeneko existentzia goren, baldintzatugabe eta transzendental baten irudikapenak direla jakinda. Jainko handi eta txiki bakoitza errealitate osoa ikus daitekeen leiho edo lente moduko bat bezala ulertzen da.

Erromes batek toki sakratu batera bisitatzeko duen asmo nagusia tenpluaren barne santutegian edo aire zabaleko santutegian bizi den jainkoaren darshan-a jasotzea da. Darshan hitzak, ingelesera itzultzea zaila denak, oro har, erromesak jainkoaren ikuspegia eta/edo esperientzia duela esan nahi du. Hinduek uste dute jainkoa benetan tenpluaren irudian, estatuan edo ikonoan agertzen dela. Jainkoaren darshan-a jasotzea harekin batasun espirituala izatea da. Jainkoaren irudia bere subjektu mitikoarekin antzekotasunen bat duen irudi ikonikoa edo irudikapenezkoa izan daiteke, edo jainkoa sinbolizatzen duen forma anikonikoa.

Indiako santutegi ospetsu askotan ez dago jainko eta jainkosen estatua ederrik; harrizko bloke anikonikoak edo egurrezko enborrak baino ez daude. Irudi anikonikoen tradizio hau antzinako Indiako landa-erlijio herrikoietatik dator eta leku batzuen santutasunaren antzinatasun handia erakusten du. Hasierako fasean, santutegia harri bat estaltzen zuen txabola zakar bat besterik ez zen izan, mundu naturaleko espirituren bat irudikatzen eta aldi berean gordetzen zuena. Milaka urte igaro ahala eta landa-herrixka txikia poliki-poliki herri handiago bihurtzen joan ahala, harriari eta harri horren inguruko santutegiari buruzko mitoak aberatski landu ziren. Beraz, garrantzitsua da Indiako erromesaldi-santutegi monumentalak aztertzerakoan edo bisitatzerakoan gogoratzea horietako askok beren jatorri arkitektonikoa landa-jende arkaikoaren natura-santutegi sinpleetan zutela.

Leku sakratu hauen mito eta kondairak antzinako herriek leku naturalaren ezaugarri edo kalitateen inguruan zuten esperientzian daude errotuta. Beraz, erromesaldi santutegietako jainkoen nortasun mitologikoaren ezaugarri desberdinak lekuaren espirituak gizakiengan izan duen eragina erakusten duten metafora gisa interpreta daitezke. Lekuaren espiritu hau ez da istorio fantastiko bat soilik; gizakiak sakonki ukitzen eta eragiten dituen errealitate, energia eta presentzia bat da. Zergatik esaten da leku batzuk jainko femenino baten bizileku direla eta beste batzuk jainko maskulino baten bizileku? Ez al da agian antzinako landa-jende batzuek, lurrarekin entitate bizidun gisa sakonki lotuta zeudenek, leku batean presentzia femeninoa edo maskulinoa sumatu eta antropomorfikoki hitz egiten zutelako? Estatua edo irudi baten errendatze artistikoak termino hauei forma errepresentazionala eman zien orduan.

Gai honetan sakonduz, galdetu dezagun zergatik ez dauden jainko gizonezko eta emakumezkoak soilik, baizik eta, zehatzago esanda, zergatik dauden jainko gizonezko eta emakumezko mota desberdinak? Ohiko azalpenek giza irudimen fantastikoari, hinduismo eratzailean egindako proto-erlijiozko ekarpen aberats eta anitzei eta giza irudi karismatikoen jainkotze prehistorikoari egiten diote erreferentzia arketipo legendarioetan. Gauza horiek guztiak gertatu ziren arren, ez dira azalpen bakarrak. Nire teoriaren premisa nagusia da jainkoen nortasun ezaugarri desberdinak Lurraren espirituaren ezaugarri desberdinetatik datozela, kokapen geografiko desberdinetan agertzen den bezala. Leku jakin baten kalitatea, izaera edo boterea ulertzeko, bertan gordetako jainkoaren izaera aztertu besterik ez dugu egin behar. Jainkoaren forma mitologikoan kodetuta mezu argi bat dago, gune sakratu jakin batek nola eragin diezagukeen adierazten duena.

Informazio gehiago lortzeko:

• Indiako gune sakratuen zerrenda