Indiako Erromeria Lekuen aurkezpena


Hanuman

India herrialde zabala da, askotariko eta antzinako zibilizazioez betea, eta bere geografia erlijiosoa oso konplexua da. Egoeraren konplexutasunaz jabetzeko, garrantzitsua da Indiako bizitzaren bi alderdi kontuan hartzea: mosaiko etnikoa eta kulturala izatearen ezaugarria, eta bertako eredu erlijioso eta kultural askoren landa-oinarriak.

Indian orain dela 5000-10,000 urte hasi zen arraza eta kultura nahasketen prozesua etengabea izan da garai historikoetan. Hiru aldeetako ozeanoek eta iparraldera mendilerro pasagaitzak Asia osotik isolatuta badago ere, Indian eragin kultural desberdinen etengabeko etengabea izan da, ipar-mendebaldean eta hego-ekialdean (itoetatik etorritako migrazioak oso antzinakoak) Sundaland kontinentea, Indonesia garaikidearen eskualde orokorrean egon zena). K. a. Hirugarren milurtekoan India bizi zen hegoalde tropikalean dravidiarrak izeneko jendea, erdialdeko eta ipar-ekialdeko eskualdeetan muino eta baso tribu aborigenek eta ipar-mendebaldean Harappan kultura izenarekin ezagutzen den Indus Haraneko zibilizazio oso aurreratua.

Badirudi hiriak eraikitzen dituzten Harappan herrien erlijioa Ama Handian zentratutako emankortasunaren gurtza izan zela. Landa Dravidiarrek eta tribuetako kultura askok natur espiritu ugari gurtzen zituzten, bai onberak eta deabruak. 1800. eta 1900. hamarkadetako teoria antropologikoek (ikuspegi eurozentriko alderdikoi batetik eratorritakoak) esaten zuten K. a. 1800 inguruan herri nomada bat, ari izenekoak, Indiako ipar-mendebaldean sartu zela Asia Erdialdeko estepetatik. Azken hamarkadetan egindako ikerketa arkeologiko, scriptural, linguistiko eta mitologiko ugarik erakutsi dute lehenago teoria hau zehaztugabea dela. Egia den arren, talde kultural desberdinen migrazioak Indian sartu ziren ipar-mendebaldetik antzina, gaur egun oso garbi dago oso sofistikatutako kultura Indus ibarreko eskualdean aberatsa zela inbaditzaile hipotetikoen ustezko sarrera baino askoz lehenagotik. Erdialdeko Asia.

Ez dakigu jada Indiako ipar-mendebaldean bizi ziren pertsona arkaiko hauek beren burua deitzen zuten hori, baina jada ez da "ari" terminoa egokitzat jotzen. Oraingo bekak 'Harappan' terminoa onartu du 1900eko hamarkadan kultura horren hiri handietako bat Harappa izendatu ondoren. Jakintsuek ere nabarmen atzeratu dute Harappan kulturaren data K.a 3000. urtera arte (edo lehenagokoa), Egiptoko eta Mesopotamiako kultura zaharrenekin batera. Harappan kulturak Vedism izeneko erlijio sofistikatu bat zuen (berriro ere, ez dakigu jendeak berak zer deitzen zion bere erlijioa), Indra, euriaren jainkoa bezalako jainko indartsuak gurtzen zituena; Agni, suaren jainkoa; eta Surya, eguzkiaren jainkoa. Harappan kulturaren milurtekoetan Vedismoaren erlijioak gero eta forma konplexuagoa garatu zuen erritual esoterikoekin eta kantu magikoekin, eta hauek geroago Vedas izenez ezagutzen diren testu hindu sakratuetan kodifikatu ziren.

Hinduismo gisa identifikatutako erlijioa ez zen kristau garaiaren aurreko mendeetara arte agertu. Hinduismoa Harappan herrien vedismotik eta ugalkortasun kultuetatik eratorritako sinesmen eta praktika erlijiosoak eta Indiako hegoaldeko, erdialdeko eta ekialdeko kultura indigenen landa-eremuko bizilagunen kultura animisten, xamanisten eta debozioen praktikak biltzen ditu. Nahasketa horri gehitu eta gehiago aberastu ziren jainismoaren eta budismoaren aldi berean garatzen ari ziren erlijioak. Indiako kulturak, beraz, erlijio sinesmen eta ohitura bilduma liluragarria garatu du, harkaitz edo zuhaitz arrunt batean izpiritu naturalen gurtza animista sinpleetatik hasi eta erromesaldi zentro handietan praktikatzen diren brahmaniar erritual konplexu eta oso kodifikatuetaraino.

Indian mundu osoan etengabe funtzionatzen duen erromeria tradiziorik zaharrena aurkitzen dugu. Erromeriaren praktika Indian oso barneratuta dago psikearen kulturan eta erromes guneen kopurua hain da handia, ezen azpikontinente osoa espazio sakratu handi eta etengabe gisa har daitekeela. Espazio sakratuaren inguruko lehen informazio iturriak Rig Veda eta Atharva Veda datoz. Testu horietan erromesaldiaren jarduna berariaz eztabaidatzen ez den arren, mendi haranak eta ibaien elkarguneak begirunez hitz egiten dira eta horrelako lekuetara bidaiatzearen merituak aipatzen dira. Vediko garaiaren ondoren, erromesaldiaren praktika nahiko ohikoa dela dirudi, Mahabharata (K. a. 350) epopeia handiko ataletan agerian geratzen denez, azpikontinenteko 300 gune sakratu baino gehiago aipatzen dira. Litekeena da gune horietako gehienak sakrotzat jotzea eskualdeko biztanle aborigenek aspaldi eta geroago Mahabharatan zerrendatu izana, eskualde desberdinak hinduismoaren eraginpean sartu zirelako. Puranak idatzi zirenean (K. a. II. Eta XV. Mendeetako testu sakratuak), zerrendatutako gune sakratuen kopurua nabarmen hazi zen, bai jatorrizko leku sakratuen asimilazio etengabea eta baita erromesaldiak ohiko erlijio gisa izandako garrantzia ere. landu.

Hinduek bidaiatzeko leku sakratuak tirthas deitzen dituzte eta erromesaldira joateko ekintza tirtha-yatra. Sanskrito tirtha hitzak ibaiaren ford, ibairako urratsak edo erromes lekua esan nahi du. Vediko garaian hitzak agian urarekin lotutako toki sakratu horiei buruzkoak izan zitezkeen, baina Mahabharataren garaian, tirtha edozein leku santu adieraztera iritsi zen, aintzira, mendi, baso edo haitzulo bat izanik. Tirtharak kokapen fisikoak baino gehiago dira, ordea. Hindu jainkoen ustez, guru espiritualak dira, zeruaren eta lurraren elkargunea, samsara ibaia zeharkatzen duten lekuak (jaiotza, heriotza eta birsortze ziklo amaigabea) askapen urruneko itsasertzera iristeko. Idazten Banaras: Argiaren hiria, Diana Eck-ek tirthas izateaz hitz egiten du

... batez ere Indiako mito eta kondairetako jainko eta heroien ekintza eta itxura bikainekin lotzen da. Zeruaren eta lurraren arteko atalasea den aldetik, tirtha jendearen otoitz eta erritoen goranzko gurutzetarako lekua izateaz gain, jainkoen beheranzko gurutzaketarako lekua ere bada. Jaitsiera jainkotiar horiek tradizio hinduko avatar ezagunak dira. Izan ere, tirtha eta avatara hitzak erlazionatutako hitzezko erroetatik datoz ... esan liteke avatarak jaisten direla, tirthasen ateak irekiz gizon eta emakumeak beren erritu eta otoitzetara igo daitezen.

Hirurogeita hamar bat jainko edo jainkosa edo izpiritu bat bizi izan den edo oraindik bizi den tokiak diren arren, badago beste arrazoi bat toki batzuei santutasuna eman diezaieketela tradizio hinduan. Bizitza eredugarria daramaten pertsona santuek beren inguruneek beren praktika espiritualetatik sortzen den santutasunaz hornitzen dute. Santuak bizirik zeudela bisitatzen zituzten devotoek maiz jarraitzen zuten inspirazio bila leku bera santua hil ondoren. Mende askotan zehar, santuen bizitzari buruzko herri ipuinek proportzio mitikoak lortu zituzten, erromesak urrutitik erakarriz. Santutegian mirariak emango balira, santuaren kondairak herrialde osora zabalduko lirateke, erromes gehiago erakarriz.

Indian tenplu guztiak leku sakratutzat hartzen dira eta, beraz, tenpluetara bisitari erlijiosoak erromes gisa deskriba daitezke. Gure eztabaidarako, ordea, tenplu bat benetako erromesaldi santutzat har dadin, bere eskualde hurbileko eremu geografiko batetik erromesak erakartzeko epe luzeko historia izan behar du. Egoera hori dela eta, Indian erromesaldi guneak oso handiak dira oraindik; testu batek, Kalyana Tirthankak, garrantzia duten 1,820 ermita deskribatzen ditu.

Indian egindako ikerketa eta erromesaldietan oinarrituta, santutegi kopuru txikiagoa aukeratu dut, gutxi gorabehera 150, erromesaldi gune nagusi gisa. Gune horien artean lau konpas puntu edo jainkozko bizilekuak daude; Zazpi Hiri Sakratuak eta haien tenplu nagusiak; Jyotir, Svayambhu eta Pancha Bhutha Linga tenpluak; Shakti Pitha tenpluak; Kumbha Mela guneak; Vaishnava gune nagusiak; Nava Graha Sthalas (planeten tenpluak); zazpi ibai sakratuak (Ganga, Yamuna, Saraswati, Godavari, Narmada, Kaveri eta Sarayu); Sri Adi Sankaracharya-ren lau Mutts (Badrinath / Joshimath, Puri, Sringeri eta Dwarka); Arupadaividua (Lord Kumararen sei leku sakratuak); eta hemen agertzen diren kategorietako batean sartzen ez diren beste zenbait santutegi.

Hindu tradizioko erromes lekuak eztabaidatzerakoan, garrantzitsua da hitz batzuk esatea hinduismoaren jainkoen kopuruari eta aniztasunari buruz eta jainko horiek dauden forma ikoniko eta anikonikoei buruz. Unibertsoaren indar misteriotsuak hindu tradizioaren jainko antropomorfikoetara pertsonifikatzeak zenbait jainko gorenetan (gaur egun hiru jainkotasun nagusiak Shiva eta Vishnu jainkoak eta Shakti jainkosa dira) bihurtzea dakar, baita txikiagoak ere. jainkoak. Zenbait idazlek politeismo horri deitzen diote, baina terminoa zehaztugabea da kasu honetan. Inolako hinduk ez du serio jainkoen aniztasunean sinesten, baizik eta jakitun da jainko eta jainkosa ugari bakoitza Jainko Bakarraren alderdiak direla (beste erlijio guztien jainkoa ere bada). Hinduen gehiengoak sinesten ditu hiru kultuetako batekin edo bestearekin, Shiva, Vishnu edo Shakti gurtzen dituzte printzipio goren gisa. Hori eginez gero, ez dute beste bi jainkoen existentzia ukatzen, baina jainkozko botere bereko adierazpen osagarriak direla uste dute. Hinduismoa beraz, bere esentzian, monoteista da; hindu batek jainko pertsonal jakin bati gurtzea egiten da, jainko guztiak baldintzatu gabeko, transzendental eta existentzia goren baten, Brahman izenez ezagutzen denaren, errepresentazio besterik ez direla ohartuta. Jainko handi eta txikietako bakoitza leiho edo lentilla moduko bat bezala ulertzen da, zeinaren bidez errealitate osoa ikus daitekeen.

Leku santu batera erromesak bisitatzearen asmo nagusia tenpluaren barruko santutegian edo aire zabaleko santutegian egoiliar dagoen jainkoaren darshan jasotzea da. Ingelesera itzultzeko zaila den darshan hitzak, oro har, jainkoaren ikusmena edo / eta esperientzia duen erromesak esan nahi du. Hinduen ustez, jainkoa tenpluko irudian, estatuan edo ikonoan ageri da. Jainkoaren darshan jasotzea berarekin komunio espiritual bat izatea da. Jainkoaren irudia irudi ikonikoa edo irudikatzailea izan daiteke, bere subjektu mitikoarekin nolabaiteko antzekotasuna duena; edo jainkoa sinbolizatzen duen forma anikonikoa.

Indiako santutegi ospetsu ugaritan ez dago jainko eta jainkosen estatua ederrik, baizik eta harrizko bloke anikonikoak edo zurezko zurtoinak. Irudi anikonikoen tradizio hau Indiako antzinako landa-herrietako erlijioetatik dator eta zenbait lekutako santutasunaren antzinatasun handiaren lekuko da. Hasierako fasean dagoen santutegia, agian, mundu naturalaren espiritua irudikatzen zuen harria estaltzen zuen etxola txiki gordina besterik ez zen izan. Milurtekoak igaro ahala eta landa-herrixka txikia gero eta herri handiago bilakatu ahala, harriaren inguruko mitoak eta harri hori inguratzen duen santutegia oparo landu ziren. Horregatik, garrantzitsua da Indiako erromesaldi santutegiak ikertu edo bisitatzerakoan gogoratzea haietako askok genesi arkitektonikoa baserri herrikoi arkaikoen natur santutegietan izan zutela.

Leku sakratu horietako mitoek eta kondairek sustraiak antzinako herriek leku naturalaren ezaugarri edo nolakotasunen inguruan sentitzen duten esperientzian daude. Erromeriako santutegietako jainkoen nortasun ezaugarri mitologiko desberdinak, beraz, metaforatzat interpreta daitezke lekuko izpirituak gizakiei eragin dien moduaren arabera. Leku-izpiritu hau ez da istorio fantasiazkoa soilik, gizakiak ukitzen dituen eta sakonki eragiten dien presentzia bat da, errealitate bat da. Zergatik esaten da zenbait leku jainko femenino baten bizilekua dela eta beste batzuk jainko maskulino baten bizitokia? Ez al da, agian, antzinako landa-eremu batzuek, lurrarekin entitate biziarekin lotura sakona zutelako, presentzia femeninoa edo maskulinoa sumatu zuten leku batean eta termino antropomorfikoez hitz egin zuten? Termino horiei irudikapen forma eman zitzaien estatua edo irudi baten irudikapen artistikoari esker.

Gaia sakonago aztertuz gero, galdetu dezagun zergatik ez dauden gizonezkoen eta emakumezkoen jainkoak soilik, zehatzago esanda, zergatik dauden gizonezkoen eta emakumezkoen jainko mota desberdinak? Azalpen konbentzionalek giza irudimen bitxia, sinesmen proto-erlijioso aberats eta askotarikoak hinduismo formatiboan eta giza figura karismatikoen historiaurreko jainkotzea arketipo mitikoetan aipatzen dituzte. Gauza horiek guztiak gertatu ziren arren, ez dira azalpen bakarrak. Nire teoriaren premisa nagusia zera da: jainkoen nortasun ezaugarri desberdinak Lurraren izpirituaren ezaugarri desberdinetatik eratortzen direla kokapen geografiko desberdinetan agertzen den moduan. Leku zehatz baten kalitatea, izaera edo indarra ulertzeko, bertan bildutako jainkoaren izaera aztertu besterik ez dugu egin behar. Jainkoaren forma mitologikoan kodetuta gune sakratu jakin batek guregan nola eragin dezakeen adierazten duen mezu argia dago.


Sinatu tenpluan, Bangaloren

sri-yanta
Shri Yantra

Informazio gehiago lortzeko:

Martin Gray kultur antropologoa, idazlea eta argazkilaria da, mundu osoko erromes tradizioen eta gune sakratuen azterketan espezializatua. 40 urtean zehar 2000 herrialdetako 165 erromes leku baino gehiago bisitatu ditu. The Erromesen Munduko Gida sacredsites.com helbidean gai honi buruzko informazio iturririk zabalena da.

India Bidaia gidak

Martin bidaia gidak gomendatzen ditu