Indiako erromesaldi budista

K. a. VI mendean, aszetari bakarti eta eroso bat, Bodh Gaya-ko zuhaitz itzal baten azpian meditatzen aritu zen, argiztapen espiritualari buruzko azken ezagutza lortu arte ez igotzeko erabakia hartuz. Horrela hasi zen budismoa, munduko erlijio handien eta erromesen tradizioetako bat.

Historialariek, erlijio-jakintsuek eta hainbat sekta budistak eztabaidatzen dute Budaren jaiotze-urtea; K.a. 644. urtea edo K.a. 540. urtea izan zitekeen. Hala ere, nahiko ziurra da Gautama Siddhartha printzea jaio zela, Suddodhana Shakya tribuko erregearen semea. Bere jaioterria Lumbiniko baso-saila izan zen, gaur egun Indiako ipar-ekialdea eta Nepal den eskualde menditsuetan. Gertaera miragarriak izan ziren bere jaiotzaren inguruan. Jakintsuek errege boteretsu bihurtuko zela iragarri zuten, edo, bere errege-bizitzari uko eginez, izaki argitua eta erlijio-liderra. Suddhodhana erregeak, lehenengoa nahi eta bigarrenaren beldurrez, bere semea erlijio- eta filosofia-kezkatik babestu nahi izan zuen, erosotasun eta oparotasun bizitza batekin inguratuz. Jauregiko hormen artean itxita, printzea gizontasunera eta aitatasunera iritsi zen, zahartzaroa, gaixotasuna, pobrezia edo heriotza inoiz ikusi gabe.

Hala ere, giza esperientzia osoarekiko itsutasun horrek ez zuen iraungo. Egun batean, printzea gazteluaren harresietatik haratago joan zen eta, giza existentziaren sufrimendu saihestezinak ikusita, bere bizitza mimatuaren azalekotasuna aitortu zuen. Galdera metafisikoek bete zioten gogoa, eta haiekin batera, bizitzaren egia handia bilatu eta ezagutu behar zuelako ustea. Horrela, hogeita bederatzi urte zituela, familiaren eta munduko erantzukizunaren mugak askatu zituen auto-aurkikuntzaren bidea hartzeko.

Hinduismoaren antzinako tradizioei jarraituz, Siddharthak irakasle espiritualak edo guruak bilatu zituen. Haien ezagutzari buruz galdetuz, hainbat yoga eta meditazio praktikatu zituen arduraz. Zazpi urte igaro ziren, azken hirurak aszetismo muturrekoan, baina oraindik ez zuen argitasunaren helburua lortu. Azkenean, praktika horiek ondo balio izan ziotela baina jada ez zirela egokiak aitortuz, Siddharthak Uruvelako (gaur egungo Gaya Biharren, Indiako iparraldean) antzinako baso sakratuetara bidaiatu zuen infinitua guztiz eta behin betiko gauzatzeko. Amets ikuskariek gidatuta eta Krakucchanda, Kanakamuni eta Kasyapa, aurreko hiru aroetako Buden urratsak jarraituz, Siddhartha Bodhi Zuhaitzaren azpian eseri zen. Lurra ukituz, argitasun leku honetara eraman zuten bertute bizitza amaigabeen lekuko izatera deituz, meditazio sakonean sartu zen. Hiru egun eta gau igaro ziren, eta bere asmoa gauzatu zen. Siddhartha Buda bihurtu zen, hau da, "Argiatua".

Budak hurrengo zazpi asteak Bodhi zuhaitzaren ondoan meditazioan eman zituen. Ondoren, Indra jainkoaren eskariz, konturatu zen egia handiaz hitz egiten hasi zen. Bere lehen sermoia Isipatanan eman zuen (gaur egungo Sarnath, Banaras ondoan). Lehen diskurtso honek, askotan "Egiaren Gurpila Mugimenduan Jartzea" deitzen denak, Budismoa hain ospetsua den Lau Egia Nobleak eta Zortzi Bide Noblea aurkeztu zituen.

Lau Egia Nobleek diote gizakiek gogoaren izaera itsaskorragatik sufritzen dutela. Hala ere, badago sufrimendu horretatik ateratzeko modu bat, eta hori Zortzi Bide Noblearen meditazio praktikak dira. Praktika hauen bidez, gizabanakoek beren sufrimendua nola eragiten den ulertzen dute gogoaren prozesuak identifikatuz. Identifikazio hori alde batera utzita, norberak aurrez existitzen zen barne bake egoera bat aurkitzen du eta gero eta gehiago bizi da bertan.

Budak bere bizitzaren gainerakoa Indiako ipar-ekialdean zehar bidaiatzen eman zuen, gizon zein emakumeentzako monasterio-komunitateak irakasten eta sortzen. Laurogei urte zituela hil zen Kusinara herrian (gaur egungo Kushinager, Uttar Pradesh estatua, India), eta bere heriotza bezala ezagutzen da parinirvana, 'nirvanatik haratago joatea'. Bere gorpua zeremonia handi batean erraustu zuten, eta errausketa-erlikiak buztinezko ontzi batean jarri zituzten. Handik gutxira, erlikiak zortzi zatitan banatu ziren, eta hauek, haiek zituen ontziarekin eta errausketa-suaren txingarrekin batera, Budak bidaiatu eta irakatsi zituen zortzi lurraldeetako agintarien artean banatu ziren. Kondairak dioenez, hamar estupa (erlikia-santutegi budistak) eraiki ziren objektu sakratu horiek gordetzeko.

Budismoan erromesaldi praktikaren jatorria ezezaguna da. Aditu batzuek uste dute hasieran erromesaldi budistak hinduen arteko praktika imitatu zuela, baina geroago tradizio budistaren parte bihurtu zela, bere ezaugarri bereizgarriak hartuz. Budistek eurek ere gustuko dute Mahaparinibbana Sutta-ko pasarte batzuk aipatzea, non Budak bere dizipulu nagusiari, Anandari, esaten dion lau leku daudela "...pertsona deboto batek bisitatu eta errespetuz begiratu behar dituenak". Lau leku horiek hauek dira: Lumbini, non jaio zen; Bodh Gaya, non errealizazioa lortu zuen; Saranath, non bere lehen irakaspenak eman zituen; eta Kushinager, non hil zen.

Leku hauek benetako kokapen geografikoak diren arren eta Budaren bizitzako gertaera batzuen eszenatokia diren arren, ez dugu frogarik Budak erromesaldiaren praktikari buruz hitz egin zuenik. Uste orokorraren aurka, Budak ez zuen inoiz bere irakaspenik idatzi. Bere hitzen erregistroak bere dizipuluen oroitzapenetatik datoz soilik. Paranirvanaren hiru hilabetera, bere bostehun dizipulu nagusi Rajagrahako kobazulo batean bildu ziren eta, adostasun orokorrez, Budaren irakaspen nagusitzat hartu beharrekoak adostu zituzten. Desadostasun handia sortu zen haien artean Budaren mezuaren puntu finenei buruz, K.a. 100. urterako hemezortzi sekta bereizi sortu zirelako egitateak erakusten duen bezala, bakoitza bere interpretazioarekin. Irakaspenak Tripitaka bezala ezagutzen zen horretan bildu ziren, eta ia osorik ahoz aho transmititu ziren, K.a. I. mendean Zeilanen idatziz jaso ziren arte.

Buda erromesari buruzko agintarien egiazkotasuna edozein izanik ere, arestian aipatutako lau lekuak ezagunak ziren Caturmahapratiharya, edo 'Lau Mirari Handiak', eta monjeek eta erromesek bisitatzen hasi ziren. Budaren bizitzarekin lotutako beste leku batzuk laster bihurtu ziren erlijio berrian erromesaldi gune. Horien artean nagusiak Rajagrahako lau guneak ziren, non Budak elefante erotu bat hezi zuen; Sravasti, Bikoteen Miraria bezala ezagutzen den gertaera garrantzitsu baten gunea; Vaisali, non tximinoek Budari eztia oparitu zioten; eta Samkasya, non Buda zeruko erreinuetatik jaitsi zen bere amari irakatsi ondoren. Zortzi gune hauek ezagutzen ziren Astamahapratiharya, edo 'Zortzi Mirari Handiak'.

Gainera, Budaren errausketaren erlikiak estupetan gordeta zeuden lekuak zeuden (erlikia-gune horien kokapen zehatza ezezaguna da gaur egun). K.a. III. mendean budismora bihurtu ondoren, Ashoka enperadoreak jatorrizko zazpi estupa ireki eta haien erlikiak bildu zituen. Asokavadana (Asokaren kontakizunek) diote enperadoreak antzinako erlikia hauek 84,000 zatitan banatu zituela eta zati bakoitzerako estupa bat eraikitzeko zin egin zuela bere inperio handiko nonbait. Ezinezkoa den arren estupa erlikia-hobi horiek eraiki izana (kopuruak esanahi sinbolikoa du, benetakoa baino gehiago), Asokak hainbat tenplu eta monasterio eraiki zituen, erromesaldi budistaren zirkuituan ezinbesteko gune bihurtu zirenak.

Ashokak sortutako egitura erlijioso propioak baino garrantzitsuagoa izan zen erromesaldi budistaren tradizioari eta, horren bidez, budismoa Asiako lurralde zabalean zehar zabaltzeari eman zion bultzada. Ashokaren erlijio-grinak, bere babes inperialaren indarrarekin batera, geografia sakratu bat eta erromesaldi-praktika bat abiarazi eta onartu zituen Indiako budistan. Tradizio horiek iraunaraziko zituzten V. eta VII. mendeko Fa-hsien eta Hsuan-tsang monjeek, budismoa Txinara sartzeko funtsezkoak izan zirenek, eta VIII. mendeko Padmasambhava maisu tantriko indiarrak, budismoa Tibeten behin betiko ezarri zuenak.

Ashoka-k bere estupetan gordetako hileta-erlikiez gain, Budaren beste erlikia batzuk, hala nola buruko bizarra eta azazkalen mozketak, mendeetan zehar "agertzen" edo "aurkitzen" hasi ziren. Buda bizirik zegoen garaitik datozen erlikia hauen benetakotasuna zalantzazkoa da. Europako Erdi Aroan kristau eskrupulurik gabekoek erlikia faltsuak egin zituzten bezala, gauza bera gertatu zen mundu budistan.

Beste leku asko erromesaldi gune bihurtu ziren, budismoaren erlijioak Asiako eskualde zabaletan bere eragina poliki-poliki hedatu ahala. Oro har, Budaren parinirvanaren ondorengo mendeetan sortu ziren gune sakratu budista hiru kategoria nagusi zeuden. Ez dago hiru mota hauen santutasunaren sailkapen erlatiborik (edo mota horien barruko leku indibidualen santutasunaren inguruan), ezta kategoria bat besteen aurretik sortu ere. Kategoria batek budismoa iritsi aurretik sakratutzat jotzen ziren eta geroago geografia sakratuaren ehunean sartu ziren lekuak hartzen ditu barne. Leku horiek hainbat kultu xamaniko edo proto-erlijiosoren santutegiak edo mendi sakratuak edo jakintsuen, yogien eta aszeten ermitak izan zitezkeen. Budismoa, hasieratik bertatik, erlijio proselitista izan zen. Bere lehen sustatzaileek eta misiolariek, konbertituak lortzeko asmoz, espiritualtasuna jada agerian zegoen leku eta komunitateak bilatu zituzten, modu naturalean. Hori bereziki egia izan zen Tibeten, non budisten Bon-Po gune sakratu ugari bereganatu zituzten, eta Txinan, non mendi sakratu taoista batzuk bodhisattva budisten bizileku bihurtu ziren.

Buda hil ondoren sortu ziren bigarren gune sakratu budistak tradizio budistako hainbat jakintsu, santu eta irakasleren bizitzekin edo erlikiekin lotutako lekuak izan ziren, adibidez, Indiako erdialdeko Sanchi erromesaldi gune ezaguna. Budak ez zuen inoiz leku hau bisitatu, baina bere bi dizipulu nagusiren, Sariputraren eta Maudgalyayanaren, erlikiak estupa handiaren barruan gordeta daude.

Hirugarren motako erromesaldi budista gune batek jainko desberdinen agerpen edo agerpenean du jatorria. Gune mota hau gutxitan aurkitzen da Sri Lankako eta Birmaniako Hinayana budismo tradizio zaharrean, baina nahiko maiz agertzen da Tibeten, Nepalen, Txinan eta Japonian praktikatzen den Mahayana tradizioan.

Erromesaldi gune horien guztien artean, bai zahar bai berrien artean, Bodh Gaya da nabarmenena, Budak argitasuna lortu zuen lekua. Aurretik aipatu bezala, tradizionalki uste da gune hau aurreko hiru aroetako Budek ere argitasuna lortu zuten lekua izan zela. Ez da Buda historikoaren garaiko egiturarik aurkitu; badirudi lehenengo tenplua Asoka enperadoreak eraiki zuela K.a. 250 inguruan. Santutegi hau K.o. II. mendean ordezkatu zuen egungo Mahabodhi tenpluak, eta hau bera ere 450, 1079 eta 1157 urteetan berritu zuten, ondoren Sir Alexander Cunninghamek partzialki zaharberritu zuen XIX. mendearen bigarren erdian, eta azkenean Birmaniako budistek guztiz zaharberritu zuten 1882an.

Mahabodhiren dorre karratu eta moztua lurzorutik 180 metrora altxatzen da. Beheko bi solairuetan omenaldi, erritu praktika eta meditazio leku gisa balio izan duten santutegiak daude. Goiko zatia Budaren erlikiak dituen estupa batek koroatzen du. Tenpluaren barruan Budaren estatua erraldoi bat dago, mila zazpiehun urte baino gehiago dituela esaten da. Budaren irudiaren aurrean Shiva Linga bat dago, Shankaracharya jakintsu hindu handiak instalatu zuela esaten da. Hinduek uste dute Buda Vishnu jainkoaren enkarnazioetako bat izan zela; beraz, Mahabodhi tenplua erromesaldi santutegia da bai hinduentzat bai budistentzat. Hinduak Bodh Gaya bisitatzen dute gutxienez Budaren bizitzatik, eta XV. mendetik XX. mendearen hasierara arte, Shiva apaizen leinu batek kudeatu zuen gunea.

Tenpluaren atzean daude mundu budistako bi objektu gurtuenak, Bodhi zuhaitza eta, azpian, Vajrasana edo Budaren meditazio eserlekua. Gaur egun zutik dagoen zuhaitza, jatorrizkoa ez den arren, Budaren garaian hazten zen zuhaitzaren ondorengoa da. Zuhaitz horren ebaki bat Sri Lankara eraman zuten K.a. III. mendean, eta han oraindik ere loratzen da Anuradhapurako gune sakratuan. Zuhaitz horren kimu bat geroago Bodh Gayara eraman zuten, eta han hazten jarraitzen du gaur egun. Bodhi zuhaitza hainbat aldiz kaltetu, erre eta moztu zuten hindu fanatikoek, baina kondairaren arabera, aldi bakoitzean, mirari baten moduan berriro hazten zen. Zuhaitzaren eta tenpluaren inguruan Budaren argiztapenarekin lotutako beste hainbat leku daude. Bodh Gayaren inguruek jakintsuak, yogiak eta meditatzaileak erakarri dituzte Budaren garaitik. Buddhajnana, Padmasambhava, Vimalamitra, Nagarjuna eta Atisha bezalako pertsonaia espiritual esanguratsuak bizi izan dira eta meditatu dute Bodhi zuhaitzaren azpian.

Informazio gehiago lortzeko:

• Bodhi Zuhaitzari buruzko informazio osagarria
• Indiako gune sakratuen zerrenda