Marokoko gune sakratuak

Marokoko gune sakratuak eta Afrika ipar-mendebaldeko erromesaldi islamiarrak

Islama Ipar Afrikara ekarri zuten lurraldeak konkistatu zituzten lehen arabiar gerlariek (Oqba Ben Nafi 680an eta Moussa Ben Nosair 703-711n) eta antzinako Saharaz gaindiko karabana bideetan zehar bidaiatzen zuten merkatariek. Mekara egindako lehen Afrikako erromesaldiak Kairotik izan ziren Fatamid dinastien garaian (909-1171). Lehen musulman hauek, gamelu karabanetan Sinai penintsulan zehar Arabiako Hijaz eskualdera (Meka dagoen tokian) bidaiatzen zutenak, XX. mendera arte etengabe erabilitako ibilbide bat ezarri zuten. XIII. menderako, Ipar Afrikako erromesaldi bideak, mendebaldetik Marokoraino, Kairoko karabanarekin lotzen ziren Mekara.

Hiru karabana abiatzen ziren aldizka Marokoko Fez, Marrakech eta Sijilmasa herrietatik. Askotan bidean elkartzen ziren eta lidergo bateratu baten pean ekialderantz zihoazen Ipar Afrikako basamortuetan zehar. Erromes, merkatari eta guardiez osatuta, karabana handiek mila gamelu edo gehiago izaten zituzten askotan. Egunean hogei milia inguru egiten zituzten eta Tlemcen (Aljeria) eta Kairouan (Tunisia) meskita islamiar ospetsuak bisitatzen zituzten, eta hilabete asko behar zituzten Egiptora iristeko. XIX. mendetik aurrera, hegoaldeko Mediterraneotik Alexandriara zihoan itsas bidea bihurtu zen Mekara zihoazen erromes marokoarrentzat biderik gogokoena.

Lehen erregistroek erakusten dute Mendebaldeko Afrikako erromesaldi islamikoen tradizioa XIV. mendekoa dela, eskualdeko agintari batzuek, Islamera bihurtu berriek, Islamaren irakaspenak praktikan jartzen hasi zirenean. Errege-erromes hauek estilo oparoan bidaiatzen zuten ehunka esklabo eta gerlarirekin, opariak eramaten zizkieten lurraldeetatik igarotzen ziren agintariei, eta, segurtasunagatik, askotan Marokotik Egiptora zihoazen Saharaz gaindiko karabanei batzen zitzaizkien. XV. eta XVI. mendeetan Mendebaldeko Afrikako lurraldeen islamizazioa handitu ahala, errege-erromesaldien praktika baztertu egin zen, nekazari-erromes kopuru handi batek ordezkatuz.

Saharaz hegoaldeko sabanetan zehar hainbat erromesaldi-bide garatu ziren pixkanaka 1600 eta 1800 artean, Islama eskualde hauetan sartu zenean. Saharaz gaindiko eta sabanako erromesaldi-bideak erabiltzearen arriskuak eta zailtasunak oso handiak ziren. Erromesaldi-bidean gaixotasunez, egarriz eta indarkeriaz hiltzeko arriskua handia zen, baita esklabutzarako aukera ere. Garai batzuetan, baldintzak hain txarrak zirela uste zen, ezen Mekara zihoazen erromesek ez zutela etxera itzultzea espero. Irtetean, beren ondasunak saltzera eta emazteei dibortzioaren aukera eman behar zieten, haiekin ez baziren.

XX. mendean Sahara eta sabana lurraldeen okupazio europarrak segurtasun eta garraio hobekuntzak ekarri zituen, Mekako erromesaldia irauli eta Mendebaldeko Afrikako erromesen kopurua nabarmen handituz. 20eko hamarkadaren hasieran, trenbideek milaka erromes aberats garraiatzen zituzten, eta aberats gutxiago zituztenek bideetatik oinez joaten ziren. Automobil eta autobus garraioak are gehiago lagundu zuen erromesen kopuruaren hazkundean. XX. mendearen erdialderako, sabana ibilbideak Saharako bide zaharragoa ordezkatu zuen batez ere, lur malkartsuagoa zelako.

1950eko hamarkadan, airez bidaiatzeko aukerak are gehiago handitu zuen Mekara zihoazen erromesen kopurua, baina ez lurreko bideen kaltetan. Lurreko erromesaldi bideak ezagunak izaten jarraitu dute. Lurreko erromesaldi hau azaltzen duten faktoreen artean daude pobrezia (hegazkin txartelak garestiak dira afrikar gehienentzat), erromesek Ipar Afrikako Islamaren leku ospetsuak bisitatzeko nahia eta, batez ere, lurreko bideetan (aireko bide azkar eta errazekin alderatuta) sortzen diren zailtasunek erromesaldiaren onura espirituala handitzen dutelako ustea. Hala ere, Ipar Afrikako erromesen mugimendu askea oztopatzen duen faktore postkoloniala nazionalismoaren gorakada eta lurreko bidaiarientzako mugak ixtea izan da. Jatorrizko herrialdeek ez dute beren biztanleria galdu nahi, eta lurreko bideen ondoan dauden herrialdeek beldur dira gutxiengo talde garrantzitsuen garapenaren aurrean.

Gune sakratuak Marokon

Marokoko basamortuetan, kostaldeetan eta mendietan zehar sakabanatuta daude bertako berbere kulturaren eta Afrikako kontinentearen ipar-mendebaldean kokatu ziren erromatar, judu eta islamiar herrien gune sakratuak eta erromesaldi-lekuak. Magreb izeneko eskualde honetako lehen biztanleak berbereak izan ziren (berbere hitza grezierazko barbaros hitzetik dator, eta antropologoek uste dute berbereek jatorri europar-asiarra izan dezaketela). K.a. III. menderako, kartagotar merkataritza-presentzia ezarri zen Mediterraneoko kostaldean. Erromatarrek, Volubilis hiri handia barnealdean eraiki zutenek, jarraitu zioten K.o. I. mendean. Hala ere, etorkin nabarmenenak eta iraunkorrenak arabiar islamiarrak izan ziren, 3 eta 1 artean Magrebera sartzen hasi zirenak.

K.o. 788an (edo 787an), gertaera batek betiko aldatu zuen Marokoko kulturaren ibilbidea. Idris ibn Abdallah (edo Moulay Idris I, Marokon deitzen dioten bezala), Mahoma profetaren birbiloba, Bagdaddik mendebaldera ihes egin eta Marokon kokatu zen. Damaskoko Omeiat kalifatoaren oinordeko zen Moulayk Abbastar dinastiaren aurkako matxinada batean parte hartu zuen (omeiat dinastiaren lidergoa usurpatu eta xiita eta suniten arteko banaketa eragin zuen). Abbastar hiltzaileengandik ihes egitera behartuta, Moulayk hasieran Tangerren aurkitu zuen babesa, baina, laster, Volubilis erromatar hiri zaharraren hondakinen artean finkatzen saiatu zen. Laster, Zerhoun eskualdera joan zen bizitzera, eta han sortu zuen gaur egun Moulay Idris edo Zerhoun deitzen den herria (Marokoko erromesaldi gunerik gurtuena dena). Islamaren neofito sutsuak ziren bertako berbere tribuak Moulayk errege eta iman (gida espiritual) gisa gidatzeko zuen botereaz konbentzituta zeuden, eta haren jokabide eredugarriak laster ziurtatu zion berbere tribu askoren gaineko jauntasuna.

809an, Idris II.ak Fez hiria berreraiki zuen Fez ibaiaren ezkerreko ertzean (hogei urte lehenago, bere aitak hiri bat sortu zuen eskuineko ertzean). Hurrengo hemeretzi urteetan, 828an 35 urte zituela hil zen arte, Idris II.ak Maroko bateratzen hasi zen, Islamarekiko leialtasun sendoa ezartzen eta gizarte amorfo eta batez ere tribal baten arabizatzeko bidea prestatzen. Fede bakarrean eta bandera bakar baten azpian etorkizuneko estatu baten muina batu zuen. Hurrengo mila eta mila berrogei urteetan, Idris I.ak eta II.ak ezarritako tradizio monarkikoak Marokon mantendu zuen bere eragina, eta herrialdearen aurrerapen kulturala lotura estua izan zuen ondorengo dinastia bakoitzarekin. Bere meskita handien edertasun noblea -arkitektura islamikoaren adibiderik onenetakoak- almohade, mariniar eta sadiar dinastien sultanen babesari zor zaio.

Mendeetan zehar, Moulay Idris I.aren mausoleoak (hilobiak) Zerhounen eta Fezeko Moulay Idris II.aren mausoleoak (hilobiak) Marokon erromesaldi gune nagusiak bihurtu dira. (Hasieran, uste zen Idris II.a, bere aita bezala, Zerhounen lurperatu zutela, baina 1308an Fezeko gorpu ustelgabe bat aurkitu izanak Moulay Idris II.aren kultua ezartzeko bultzada eman zuen. Kandelak eta intsentsua piztera eta erditzea errazteko otoitz egitera etortzen diren bertako emakumeek kultuaren santutegia gurtzen dute. Moulay Ismail sultanak santutegia bera berreraiki zuen XVII. mendean.)

Mekako Kaaba santutegi santuaz gain beste erromesaldi leku batzuk egotea eztabaidagarria da Islamean. Koraneko Mahomaren errebelazioen aginduei jarraituz, musulman ortodoxoek adieraziko dute ezin dela beste erromesaldi lekurik egon Mekatik aparte. Era berean, ortodoxiak dio santuengan sinesmena ez dela koranikoa. Errealitatea, ordea, da santuak eta erromesaldi lekuak oso ezagunak direla mundu islamiko osoan, batez ere Marokon, Tunisian, Iraken eta Iran xiitan. Edward Westermarck, Marokoko kulturaren aditu ospetsuak (Ritual and Belief in Morocco), idazten du,

"Santuen kultua lehenago paganismoaren lurrean hazi zen; eta bere hazkundea islamaren monoteismo gogorraren bidez bultzatu zen. Horrek intercessoreak beharrezkoak zituen gizonak bere jainkoa bereizten zuen hutsunea betetzeko. Afrikara zabaldu zenean. Berberen ideia berriei laguntza freskoa eta, ziur aski, emakume santuak edo santuak dituzten usteak izan du zerikusirik emakume santuen kopuru handiekin beren ondorengo islamisten artean ...... Nolabait, lotuta dagoen leku bat da. santu batek berea hartzen du baraka eta modu desberdinetan eta izen desberdinetan markatuta daude. Aita santu batek maiz izaten du qo'bba or qu'bba bere hilobiaren gainean altxatua. Normalean, zaldi-zurien atea eta kupula oktogonala dituen eraikin karratua da. The qo'bba Garai hartako arabiarrek garrantzi handia zuten desagertutako pertsona baten gorputzaren gainean kokatzeko karpan garatu zen. Santu bat lurperatzen den santutegiko zatirik santuena hilobia bera da. Saindu garrantzitsu baten hilobia maiz esaten da, cenotafio batekin deitua darbuz, hau Koraneko pasarte brodatuak eta gainean koloretako oihal batez estalita dago. Saindu baten santutasuna lurperatuta dagoen eraikinari eta bertan dauden objektuei ez ezik, bere barnean dauden guztiei ere jakinarazten zaie. hormona or kalte, hau da, santuaren domeinu sakratua. The hormona hilobiaren gainean dagoen eraikinera mugatu daiteke, baina hemendik harago ere heda daiteke. Horma santu baten mugak ermitatik kanpoko harri-barrunbeetan adierazten dira. Oso maiz pertsona bat santua atseden hartu edo kanpatu duen leku batean eginiko harri-kutxa zurituta dago eta bertan bandera zuria duen makila bat itsatsita dago, eta gauza bera gertatzen da harresi-itxitura eta harri-eraztun askorekin. Zuria kolore garbia eta ausarta da, defilementak eta eragin txarrak mantentzen dituena. Santu handi baten ermitaren inguruko herria edo herria deitzen zaio za'wia. Fez da za'wia Mulay Idris gazteena, Zerhoun da za'wia Mulay Idris zaharrena ".

Marokoko fenomeno tipiko bat maraboutismoa da. Marabout bat santu bat edo haren hilobia da. Santua Marokoko kulturan garrantzi historikoa duen pertsonaia bat izan daiteke (Moulay Idris I.a adibidez) edo jarraitzaileak erakartzeko nahikoa debozio edo presentzia duen mistiko sufi bat. Sufi santu baten kasuan, bere jarraitzaileek askotan santuaren bizilekua eraldatu den monastegi-enklabe eta erretiro-lekuan (za'wia) mugatzen dute beren burua, otoitz eta ongintzako lanetan murgilduz. Santua hil ondoren, jarraitzaileek haren hilobia bisitatzen jarraituko zuten, eta horrela erromesaldi-leku bihurtuko zen. Iraganeko dozenaka santu oraindik ere gurtzen dituzte marokoarrek, eta haien mumak edo jai-egunak jendetza handiak biltzeko aukera dira santuaren zawiyan. Erlijio-funtzioez gain, musulmanek zaldi-lasterketak, folk-dantzak, abesti-errezitaldiak eta bertako artisautzaz betetako merkatu koloretsuak egiten dituzte. Bi musulman garrantzitsuenak Moulay Idris Zaharrarena dira, abuztuaren 17an Zerhounen, eta Moulay Idris Gaztearena, irailaren erdialdean Fez-en.

Marokoko santuen mausoleoez gain, zenbait meskitak ere erromes ugari erakartzen dituzte. Horien artean, nagusiki, Fez Kairouine meskita eta Marrakech-eko Kutubiya (Koutoubia) meskita daude.

Fezeko alde zaharrenaren erdi-erdian, Kairouine (Qarawiyin) meskita handia kale estu, merkatu multzo eta kuartel itxurako etxez inguratuta dago erabat. 859an Fatimak, Tunisiako Kairouango errefuxiatu aberats batek, sortu zuen meskitak hainbat berritze eta gehigarri izan zituen, aipagarrienak 956koak (egungo minaretea eraiki zenean), 1135ekoak eta 1289koak. Meskitaren barrualdea sinplea eta austera da, hamasei nabe zuriz margotu ditu, elkarrengandik zutabe soilen gainean eraikitako ferra-arku ilara batzuek bereizita; 22,700 fededunentzako lekua du, hamazazpi ate bereizietatik sartu daitezkeenak.

Meskitaren ondoan patio zabal bat dago, eta zorua ehunka mila harri zuri-beltzez estalita dago, zehaztasunez moztuta. Patioaren erdian iturri borborka bat dago, eta mutur bakoitzean, marmolezko zutabe meheetan eusten den aire zabaleko pabiloi bat. Rom Landau historialariak idazten du: "zutabe hauek tailu korapilatsuz estalita daude, eta arkuak eusten dituzte, eta haien gainazal zizelkatuek zilargin baten ebakiak iradokitzen dituzte, harri-tailatzaile baten lana baino gehiago. Izan ere, arku hauek bitxi gisa deskriba daitezke, arkitektura pieza gisa baino gehiago. Atzeko horma arku irekiko ateekin, teila berdeekin eta teila koloretsu ugarirekin, patio osoak ia opera-arintasun bat du". Arkitektura bereziaz gain, Kairouineko meskita munduko unibertsitate zaharrenetako bat izateagatik ohore handia da. Bere ikasleen artean Maimonides filosofo judu handia, Ibn al-Arabi bikaina eta X. mendeko Silvestre II.a aita santu kristaua zeuden, geroago Europan sartu zituen zenbaki arabiarrak eta sistema hamartarra ezagutu zituena.

Idrisid dinastiaren erorketarekin eta almorabideen gorakadarekin (1068-1145), Marokoko gobernuaren egoitza Fez hiritik hegoaldera Marrakexhera mugitu zen. Marrakech-eko meskita handiari Kutubiya deitzen zaio, eta bere izena meskitaren oinarriaren inguruan biltzen ziren kutubiyin edo liburu-saltzaileetatik datorkio. 1150 inguruan hasi zen eraikitzen, almohade dinastiak hiria konkistatu eta gutxira (1145-1250), eta Yacoub Mansour sultanak amaitu zuen 1199an. Kutubiyaren harrotasuna bere minaretea da; 77 metroko altuera duenez, mundu islamiko ikusgarrienetako bat da. Pertsiar, turkiar eta egiptoar minareteak normalean zilindrikoak edo oktogonalak dira; Kutubiya karratua da eta baliteke Tunisiako Kairouango omeiatar minaretean inspiratuta egotea. Islamaren ekialdeko eskualdeetako minareteak batez ere zuriak, adreiluz eraikiak edo teilaz estalita dauden bitartean, Kutubiya minaretea bertako harri gorri-okrezko bloke erraldoiez egina dago, eta bloke horiek sotilki aldatzen dute kolorea eguzki izpien angeluaren arabera. Meskita handiak, Afrikako handienetako bat denak, 25,000 fededun baino gehiago eroso hartzen ditu.

Marrakech aspalditik izan da famatua bere hilerrietan lurperatutako santu ugariengatik, eta hiriko biztanleek eta inguruko landa-eremukoek beti erakutsi diete debozio handia haiekiko. XVII. mendean, Moulay Ismail sultanak, "Regragako Zazpi Santuak" izeneko erromesaldiaren eragina konpentsatzeko asmoz (Chiadma lurraldeko tribuek urtero egiten zutena), erabaki zuen Marrakechek bere erromesaldi garrantzitsua izan behar zuela. Proiektu honen arduradun izendatu zuen gizona Sheikh el Hassan el Youssi izan zen, eta haren zeregina XII. eta XVI. mendeen artean bizi izan ziren Marrakexeko santu ezagun askoren artean aukeratzea izan zen. Santu batzuen ospean oinarrituta eta zazpi zenbakiaren garrantzi mistikoa kontuan hartuta, lehen "Ziara des Sebatou Rijal" antolatu zuen, Marrakecheko Zazpi Santuen Erromesaldia. Zazpi santutegi hauek gaur egun ere bisitatzen dira.

Beste gune sakratu batzuk, botere lekuak eta erromeria ermita Marokon

Sidi Rahhal-en Zawia (Marrakech ekialdean Zaouia) ere idatzita

Sidi Rahhaleko Zawia tokiko santu ospetsu bati eskainitako sufi santutegi bat da. Zawiak erlijio ikaskuntzarako gune eta sufi ordenaren bilgune espiritual gisa balio dute. Erromesek sarritan bisitatzen dituzte zawiak bedeinkapenak, sendaketak eta gidaritza espirituala jasotzeko.

Mulay Bus'aib-eko Zawia, Azemmur

Mulay Bus'aib-eko Zawia beste santutegi sufi bat da, santu gurtu bati eskainia. Sufi jarraitzaileentzako gune espiritual gisa garrantzia du.

Wazaan shereefs de Zawia, Wazaan

Wazaango shereef-en Zawia sufi santu (shereef) leinu bati eskainia dago eta ziurrenik erromesaldi gune eta sufi ikaskuntza leku garrantzitsua da.

Mulay Buselham-eko Zawia, kostaldean, Laraiche hegoaldean

Mulay Buselhameko Zawia kostaldeko eskualde batean kokatutako santu sufi gurtu bati eskainitako santutegia da. Santuen santutegiek bedeinkapen bereziak edo barakah dituztela uste da askotan.

Kaf l-ihudi haitzuloa Mt. Jbel Binna, Sefrou ondoan

Kaf l-ihudi (Juduaren Kobazuloa) Jbel Binna mendian dagoen kobazulo bat da, esanahi espirituala duena. Marokoko kobazuloak batzuetan judu, islamiar edo tokiko folkloreko kondaira edo figurekin lotzen dira.

Jbel l-Hdar mendi santua

Jbel l-Hdar mendi sakratutzat hartzen da, eta ziurrenik garrantzi espirituala du tokiko tradizio eta sinesmenetan.

Mendi santua, Demnat hiritik kanpo

Demnat ondoan dagoen muino sakratu ezezagun honek ziurrenik esanahi erlijiosoa izango du tokiko komunitatean, eta santu edo tokiko tradizio espiritual batekin lotuta egon liteke.

Lalla Tamjlujt-en muino gaineko santutegia, Atlas mendietan, Unzutt tribuarentzat sakratua

Lalla Tamjlujt muino gaineko santutegia emakumezko santu bati (Lalla) eskainia dago. Santuak Marokoko tradizioan gurtzen dira eta bedeinkapenak dituztela eta babesa eskaintzen dutela uste da.

Zj Zemmij, Andjra, dagoen muino santua

Muino santu baten beste adibide bat, non tokiko tradizio eta sinesmen espiritualak ziurrenik erdigunean dauden.

Boujad-eko santutegia

Boujad-eko santutegia santu edo figura espiritual garrantzitsu bati eskainita dago ziurrenik, baina bere identitate zehatza ikerketa gehiago beharko litzateke.

Zayia de Mulay Abd as-Salim ibn Mashish, Mt. al-Alam, Rif mendiak, Chefchaouen-etik gertu

Mulay Abd as-Salim ibn Mashish-en Zawia oso gurtutako santu sufi bati eskainia dago, eta sufi jarraitzaileentzako gune espiritual garrantzitsua eta erromesaldi helmuga bihurtuz.

Sidi Harazin de Zawia, Fezetik gertu

Sidi Harazin-eko Zawia sufi ordena eta debotoentzat garrantzia duen santu bati eskainitako beste santutegi bat da.

Sidi Kacen-eko Zawia, Tanjier-etik gertu

Sidi Kacengo Zawia santu bati eskainia dago eta Tanjier eskualdean garrantzi espirituala duen leku gisa balio du.

Zidi Sidi Ahhmed Tijane, Fez

Sidi Ahhmed Tijaneren Zawia Tijaniyya Sufi ordenaren sortzaileari eskainita dago eta ordena honen jarraitzaileentzako gune garrantzitsua da.

Marrakexeko zazpi santuen santutegiak

Marrakexeko Zazpi Santuak zazpi sufi santu garrantzitsuri egiten die erreferentzia, gurtuak direnak eta Marrakex hiriari babes berezia eskaintzen diotela uste dena. Haien santutegiak erromesaldi helmuga nagusiak dira.

Berber eta Islamiar leku santuak zehatzago aztertzeko interesa duten irakurleek kontsultatu beharko lukete Erritualak eta sinesmenak Marokon (1. liburukia) Edward Westermarck-en eskutik.

Kontsultatu ere:

Ez-Hajj erromeria Islamian: Erlijio Zirkulazioen dimentsio ahaztuan; Bhardwaj, Surinder M.; Journal of Cultural Geography, vol. 17: 2, 1998ko udaberria / uda

Sufismoa: bertako santuak eta santutegiak: sufismoaren azterketarako sarrera Indiarako erreferentzia bereziarekin; Subhan, John A.; Samuel Weiser Argitaletxea; New York; 1970