Marokoko gune sakratuak

Koutoubiako meskita, Marrakech, Maroko (Minaret)Handitu)

Marokoko gune sakratuak eta Afrika ipar-mendebaldeko erromesaldi islamiarrak

Islama iparraldeko Afrikara ekarri zuten arabiar gerlariek lurraldeak konkistatzen zituzten (Oqba Ben Nafi 680an eta Moussa Ben Nosair 703 - 711an) eta merkatari batzuek Saharaz gaindiko karabana antzinako ibilbideetan barrena zihoazela. Meka aldera Afrikako lehen erromeriak Kairokoak izan ziren, Fatamid dinastien garaian (909 - 1171). Hasieran musulmanek Selai penintsulan zehar gamelu karabanetan bidaiatzen zuten Arabiako Hijaz eskualdera (Meka dago), etengabe erabili zuten ibilbidea ezarri zuten XX. Mendean, erromesek Afrika iparraldean zehar, Marokotik Kairoko karabanarekin Mekaraino lotzen zuten mendebaldetik. Firu, Marrakech eta Sijilmasa Marokoko hirietatik aldiro abiatu ziren hiru karabanak. Ibilbidea maiz konbinatu eta Afrikako iparraldeko basamortuetan zehar ekialdera zuzendutako gidaritzapean jarraitu zuten. Erromes, merkatari eta zaindariz osatuta, karabana handiek askotan mila edo gehiago gamelu zituzten. Egunean, agian, hogei bat kilometro egin eta Tlemcen (Aljeria) eta Kairouan (Tunisia) islamiar harakinak bisitatuz, hilabete asko behar izan zituzten Egiptora iristeko. Mendean hasita, Mediterraneo hegoaldetik Alexandriara itsasoko ibilbidea Marokoko Mekara zihoazen erromesentzako gehien gustatu zitzaien ibilbidea izan zen.

Lehen agiriek erakusten dute Mendebaldeko Afrikako erromes islamiar tradizioa XIV mendekoa dela, eskualdeko agintari batzuek, azkenaldiko islama bihurtu zutenean, Islamaren irakaspenak praktikan jartzen hasi zirenean. Errege erromes hauek estilo opultsiboan bidaiatzen zuten ehunka esklabo eta gudariekin batera, opariak eramaten zituzten agintariek beren lurraldeak zeharkatzen zituztenean, eta segurtasunagatik sarritan sartu ziren Saharazko karabana Marokotik Egiptora bidaiatzen. Mendebaldeko Afrikako lurraldeen islamizazioa gero eta handiagoa zen XV eta XVI. Mendeetan, errege erromerien praktikak nekazari erromesen kopuru handia ordezkatu zuen. Sahara azpialdeko sabanako hainbat erromesaldi garatu ziren pixkanaka 14 eta 15. urteen artean, islama eskualde hauetan sartu zenean. Bai sahararrak bai sabanako erromeria bideak erabiltzeak dakartzan arriskuak eta zailtasunak oso handiak izan ziren. Gaixotasun, egarria eta indarkeriaren ondorioz erromes ibilbidean heriotza arriskua handia zen, baita esklabutza ere. Zenbait alditan egoerak hain txarrak izan ziren non Mekarantz abiatzen ziren erromesak etxera itzultzea espero ez zen. Abiatzean, ondasunak saldu eta emazteei dibortzio aukera eman behar zieten haiekin batera ez baziren.

Mendeko Europako Saharako eta sabanako lurraldeetako okupazioak segurtasun eta garraio hobekuntzak ekarri zituen Meka erromesaldia iraultzeko eta asko zabaldu ziren Mendebaldeko Afrikatik etorritako erromesen kopurua. 20. hamarkadaren hasieran trenbideetako milaka erromes garraiatzen ari ziren bitartean, hain urria ez zen bitartean ibilbideak. Automobilen eta autobusen garraioek erromesen kopuruak hazten lagundu du. Mendearen erdialdera, sabanako ibilbideak, bere lur malkartsua zela eta, gehienetan Saharako bide zaharragoa ordezkatu zuen.

1950. hamarkadan airez bidaiatzeko aukera are gehiago handitu zen Mekarantz egiten zuten erromesen kopurua, baina ez lurreko ibilbideen kaltetan. Lurreko erromeria bideak ezagunak izaten jarraitu dute. Lurrazaleko erromeria etengabe hau azaltzen duten faktoreen artean, pobrezia dago (aireko tarifak garestiegiak dira afrikar gehienentzat), erromesek Afrika iparraldeko Islam leku famatuak bisitatzeko nahia eta, batez ere, lurreko ibilbideetan sortzen diren zailtasunak ( aireko ibilbide azkarrak eta errazak kontrastean) erromesaren onura espiritualak areagotzen du. Hala ere, Afrika iparraldean zehar erromesen mugimendu askea inhibitzen duen faktore postkoloniala nazionalismoaren gorakada eta mugak ixtea izan da itsasoko bidaiariei. Jatorri-herrialdeek ez dute populaziorik galdu nahi eta lurreko ibilbideetan herrialde horiek gutxiengo talde garrantzitsuen garapenaren beldur dira.

Gune sakratuak Marokon

Marokoko basamortu, kostalde eta mendietan sakabanatuta daude gune sakratuak eta erromeria leku berberaren kultura eta Afrikako kontinentearen ipar-mendebaldean kokatu ziren erromatar, judu eta islamiar herriak. Eskualde honetako lehenengo biztanleek, deitzen zuten Magreb, berberak ziren, (berber hitza greziar hitzetik dator barbaroak eta antropologoek uste dute berbearrek jatorri europar-asiar urruna izan dezaketela). Kartaginiar merkataritza-presentzia Mediterraneoko kostaldean ondo finkatu zen K. a. 3 mendean. Erromatarrek, barrualdean Volubilis hiria handia eraiki zuten, I. mendean jarraitu zuten. Etorkin aipagarrienak eta iraunkorrenak, ordea, Magrebean sartzen hasi ziren arabiar islamiarrak izan ziren 1 eta 703 artean.

788an (edo 787) AD, gertaera bat gertatu zen Marokoko kulturaren ibilbidea betiko aldatzeko. Idris ibn Abdallah (edo Moulay Idris I Marokon deitzen zaion moduan), Muhammad profetaren biloba Mendebaldetik ihes egin zuen Bagdadetik eta Marokon kokatu zen. Damaskoko Umayyad Kalifatoaren oinordekoak, Moulayk Abbasid dinastiaren aurkako matxinada batean parte hartu zuen (Umayyad dinastiaren buruzagitza usurpatu zuen eta xiita eta sunita sekteen arteko zatiketa bultzatu zuen). Abbasid hiltzaileen ihes egitera behartuta, Moulay-k hasiera batean Tangerren asiloa aurkitu zuen baina handik gutxira Volubilis hiri erromatar zaharraren hondarren artean ezartzen saiatu zen. Aspaldidanik, Zerhoun inguruko lurraldera joan zen bizitzera, Moulay Idris edo Zerhoun deitzen den herria sortu zuen (eta Maroko oso erromesaldi gehien gurtzen duena). Bertako tribu berberiek, islamaren neofito sutsuek, Moulay-k ahal bezain errege eta buru izateko konbentzitu zuten iman (Gida espirituala) eta bere jokabide eredugarria bere senidetasuna berehala berber tribu askoren gainean ziurtatu zuten.

Maroko Zerhoun Hiri SantuaHanditu)


Moulay Idris I-ko Zawiyako patioa, Zerhoun, Maroko (Handitu)

Moulay Idris I.aren botere gero eta handiagoak kezkatu egin zuen Abbasid kalifa, hiltzaile bat pozoitzera bidali baitzuen 791. urtean. Idrisen heriotzak eta Marokoko Umayyad estatu iheslariaren ondorioz, ondorioz, kaletarrak Bagdaden gozatu zuen. Luzea baino lehen, ordea, argazkia aldatu egin zen. Idris I-ko konkubinoetako batek seme bat erditu zuen bere aita hil eta bi hilabetera. Ume hau aparteko izakia izan zen. Rom Landau historialariak Idris II.aren idatzia zioen: "Marokoko loreetan, Idris II atributu ia magikoak ziren izaki. Zalantzarik gabe, aparteko gaztea izan zen. Puntu askotan Islamaren ipuinik handienak, Ibn Sina edo Avicenna.Horrela dirudienez, Idris txikiak lau urterekin irakurri zezakeen, bost idatzi zituenean, zortzi urterekin Koranek bihotzez ezagutzen zituen eta, ordurako, jakintsu guztien jakinduria menderatzen zuela esan ohi da. Gainera, benetako indar fisikoa zuen eta hamahiru urterekin ofizialki burujabea izatera iritsi zenean, jadanik gizonezkoek bi aldiz ezin zutela jasaten zuten erresistentzia balentria egin zuen. venerazioak ematen zion. "

809. urtean, Idris II.ak Fez hiria birfundatu zuen Fez ibaiaren ezkerraldean (hogei urte lehenago aitak hiri bat sortu zuen eskuinaldean). Hurrengo hemeretzi urteetan, 828 urte zituela 35an hil zen arte, Idris II.a Maroko bateratzen hasi zen, Islamarekiko leialtasuna finkatzen eta gizarte amorfo eta nagusiki tribala arabiartzeko bidea prestatzen hasi zen. Hori eginez gero, fede bakarrean eta bandera baten azpian bildu zuen etorkizuneko estatu baten nukleoa. Hurrengo hamabi ehun urteetan Idris I eta II.ak ezarritako tradizio monarkikoak eutsi egin zion Marokori, eta herrialdearen aurrerapen kulturala estuki lotuta egon zen dinastia bakoitzarekin jarraian. Bere meskita handien edertasun ederra - islamiar arkitekturaren adibiderik onenen artean - dinastia almohadeen, marinideen eta sa'diarren sultanoen babesari zor zaio.

Mendeetan zehar, Zerhoun-eko Moulay Idris I-ko mausoleoak (ehorzketa guneak) eta Maroko Idris II Fes-en Marokoko erromeria gune nagusiak bihurtu dira. (Jatorrian Idris II.a bere aita bezala Zerhoun lurperatuta zegoela pentsatu zen, baina Fez usteldu gabeko gorpu baten 1308. urtean aurkikuntzak bultzatu zuen Moulay Idris II.aren kultu bat eratzeko. Kandelak pizten dituzten bertako emakumeak. eta intsentsua. Erditzerakoan otoitz egiteko, otoitz egin gurtzaren santutegiaren arabera. Moulay Ismail sultanak berreraiki zuen ermita bera XVII. mendean.)

Mekako Ka'baren santutegi santua ez ezik, islamaren gai eztabaidagarria da. Musulman ortodoxoek Koranen Muhammaden agerraldien aginduei jarraituz, Meka baino beste erromesaldi gune bat ezin dela egon adierazi dute. Era berean, ortodoxiak mantentzen du santuen sinesmena ez dela koranikoa. Errealitatea, hala ere, santuak eta erromes lekuak oso ezagunak dira mundu islamiarrean, bereziki Marokon, Tunisian, Iraken eta Iranen. Edward Westermarck, marokoar kulturaren jakintsu ezaguna (Erritualak eta sinesmenak Marokon) idazten du,

"Santuen kultua lehenago paganismoaren lurrean hazi zen; eta bere hazkundea islamaren monoteismo gogorraren bidez bultzatu zen. Horrek intercessoreak beharrezkoak zituen gizonak bere jainkoa bereizten zuen hutsunea betetzeko. Afrikara zabaldu zenean. Berberen ideia berriei laguntza freskoa eta, ziur aski, emakume santuak edo santuak dituzten usteak izan du zerikusirik emakume santuen kopuru handiekin beren ondorengo islamisten artean ...... Nolabait, lotuta dagoen leku bat da. santu batek berea hartzen du baraka eta modu desberdinetan eta izen desberdinetan markatuta daude. Aita santu batek maiz izaten du qo'bba or qu'bba bere hilobiaren gainean altxatua. Normalean, zaldi-zurien atea eta kupula oktogonala dituen eraikin karratua da. The qo'bba Garai hartako arabiarrek garrantzi handia zuten desagertutako pertsona baten gorputzaren gainean kokatzeko karpan garatu zen. Santu bat lurperatzen den santutegiko zatirik santuena hilobia bera da. Saindu garrantzitsu baten hilobia maiz esaten da, cenotafio batekin deitua darbuz, hau Koraneko pasarte brodatuak eta gainean koloretako oihal batez estalita dago. Saindu baten santutasuna lurperatuta dagoen eraikinari eta bertan dauden objektuei ez ezik, bere barnean dauden guztiei ere jakinarazten zaie. hormona or kalte, hau da, santuaren domeinu sakratua. The hormona hilobiaren gainean dagoen eraikinera mugatu daiteke, baina hemendik harago ere heda daiteke. Horma santu baten mugak ermitatik kanpoko harri-barrunbeetan adierazten dira. Oso maiz pertsona bat santua atseden hartu edo kanpatu duen leku batean eginiko harri-kutxa zurituta dago eta bertan bandera zuria duen makila bat itsatsita dago, eta gauza bera gertatzen da harresi-itxitura eta harri-eraztun askorekin. Zuria kolore garbia eta ausarta da, defilementak eta eragin txarrak mantentzen dituena. Santu handi baten ermitaren inguruko herria edo herria deitzen zaio za'wia. Fez da za'wia Mulay Idris gazteena, Zerhoun da za'wia Mulay Idris zaharrena ".

Sidi Ali Bousseerrghine-ko Zawiya, Sefrou (Handitu)

Normalean Marokoko fenomenoa da maraboutismoa. Makillaje santua edo hilobia da. Santua Marokoko kulturan garrantzi historikoko figura izan daiteke (Moulay Idris I esaterako), edo, bestela, errukia edo presentzia nahikoa duen mistikoa. Saindu sifoiaren kasuan, bere jarraitzaileek enklabe monastikora mugatu eta erretiroa hartzen dute (za'wia) Santuaren etxea aldatu egin zen, otoitzak eta obra ongintzakoak eskainiz. Santuaren heriotzaren ondoren, haren hilobiak jarraitzaileek bisitatuko lukete, horrela erromeria leku bihurtuz. Iragan mendeetako santu askok marokoarrek maiteminduta jarraitzen dute eta haiek musulmanakedo, jai egunak jendetza handiak biltzen dira za'wiya santuaren. Beren funtzio erlijiosoez gain, Musulmanak zaldi lasterketak, dantza herrikoia, abesti errezitaldiak eta bertako eskulanez betetako merkatu koloretsuak. Bi garrantzitsuenak musulmanak Hauek dira Moulay Idris zaharrena Zerhonen abuztuaren 17an eta Moulay Idris gaztea Fez-en irailaren erdialdean.

Marokoko santuen mausoleoez gain, zenbait meskitak ere erromes ugari erakartzen dituzte. Horien artean, nagusiki, Fez Kairouine meskita eta Marrakech-eko Kutubiya (Koutoubia) meskita daude.

Kairouine meskita (lehen planoa) eta Zawiya
Moulay Idris II (atzeko planoa), Fez, Maroko (Handitu)

Fes alde zaharrenaren erdialdean, Kairouine (Qarawiyin) meskita handia dago, erabat kalez kale, merkatu merkatuak eta barraka moduko etxeez inguratuta dago. Tunisiako Kairouan hiriko emakume aberats errefuxiatu 859an sortu zuen 956an, meskitak hainbat eraberritze eta gehikuntza egin zituen, batez ere 1135koak (gaur egungo minaret eraiki zenean), 1289 eta 22,700an. sinplea eta ausarta da, bata bestearengandik bereizten diren hamasei kolore zuriko nabeak, zutabe arruntetan jaiotako zaldi-arkuen ilarak; hamazazpi ate banatan sar daitezkeen 10 gurtza hartzen ditu. Meskitaren ondoan patio zabal bat dago, zorua guztiz estalita dago, ehunka milaka harri zuri eta zuri moztuta dituelarik. Patioaren erdi-erdian iturburu zurrunbiloa dago eta mutur bakoitzean aire zabaleko pabilioi bat dago, marmol zutabe trinkoetan sostengatua. Rom Landau historialariak zioenez, "zutabe hauek zizel koskor batez estalita daude eta antzeko zizelkatutako gainazalak harlanduz egindako lana baino iradokitzen dute zilargintza baten ebakia baino. Izan ere, arku hauek pieza gisa deskribatu daitezke. bitxiak baizik arkitektura baino. Atzeko hormak zulatuta ditu ate irekien bidez, teilatu berdeak teilatuekin eta koloretako teilak dituenez, lorategi osoak ia funtzio argia du. " Bere arkitektura berezia izateaz gain, Kairouine meskitak munduko unibertsitate zaharrenetako bat izatearen ohorea du. Bere ikasleen artean Maimonides judu filosofo handia, Ibn al-Arabi bikainak, eta X. mendeko Aita Santua, Silvester II.a, Europan sartu zituen zenbaki arabiarrak eta hamartarrak topatu zituen.

Moulay Idriss II-ko Zawiyako patio eta minaret, Fez, Maroko (Handitu)

Idrisido dinastiaren erorketarekin eta almoravidoen gorakadarekin (1068 - 1145 AD), Marokoko gobernuaren egoitza Fez hiritik hegoaldera Marrakesh aldera joan zen. Marrakech meskita handia Kutubiya deitzen da eta izenetik dator kutubiyinedo liburudendak, hasiera batean meskitaren oinarria biltzen zutenak. 1150 inguruan hasi zen, Almohad dinastiak hiria konkistatu eta gutxira (1145 - 1250 AD), Sultan Yacoub Mansour-ek osatu zuen 1199. Kutubiyaren harrotasuna haren minaret da; 77 metroko garaieraraino iritsi zen, mundu islamiarreko ikusgarrienetakoa da. Persa, turkiar eta egiptoar minareteak zilindrikoak edo oktogonalak dira normalean; Kutubiyaren karratua da, Kairouan, Tunisia, Omayyad minaretean inspiratuta. Islamaren ekialdeko eskualdeen minaretsak gehienetan zuriak, adreiluz eraikiak edo teilak estalita dauzkaten arren, Kutubiya meategia bertako tokiko harri gorrien bloke erraldoiez osatuta dago, bere ñabardura eguzkiaren izpien angelu aldakorrarekin aldatzen duena. Meskita handia, Afrika osoko handienetakoa, 25,000 fededun baino gehiago biltzen ditu.

Aspaldidanik Marrakech famatua da bere hilerrietan lurperatutako santu ugariengatik eta hiriko biztanleek eta inguruko baserritarrek debozio handia erakutsi dute. Mendean, Moulay Ismail sultanoak, "Regragako zazpi santuak" izenarekin ezagutzen den erromesaldiaren eragina (Chiadma lurraldean urtero egiten dutenak), Marrakech-ek bere garrantzia izan behar zuela erabaki zuen. erromeria. Proiektu honen arduraduna Sheikh el Hassan el Youssi izan zen eta zeregina izan zen XII eta XVI mendeen artean bizi izan zen Marrakexen santu ezagun ugarien artean aukeratzea. Bere aukeraketa zenbait santuen ospean oinarrituz eta zazpi zenbakiaren garrantzi mistikoaz jabetuta, lehenengo "Ziara des Sebatou Rijal", Marrakech-eko zazpi santuen erromeria antolatu zuen. Zazpi ermita hauek gaur egun bisitatzen jarraitzen dute.

Beste gune sakratu batzuk, botere lekuak eta erromeria ermita Marokon

• Sidi Rahhal-en Zawia (Marrakech ekialdean Zaouia) ere idatzita
• Mulay Bus'aib-eko Zawia, Azemmur
• Wazaan shereefs de Zawia, Wazaan
• Mulay Buselham-eko Zawia, kostaldean, Laraiche hegoaldean
• Kaf l-ihudi haitzuloa Mt. Jbel Binna, Sefrou ondoan
• Jbel l-Hdar mendi santua
• Mendi santua, Demnat hiritik kanpo
• Lalla Tamjlujt-eko ermita, Atlas mendiak, Unzutt-eko leinuko sakratua
• Zj Zemmij, Andjra, dagoen muino santua
• Boujad-eko santutegia
• Zayia de Mulay Abd as-Salim ibn Mashish, Mt. al-Alam, Rif mendiak, Chefchaouen-etik gertu
• Sidi Harazin de Zawia, Fezetik gertu
• Sidi Kacen-eko Zawia, Tanjier-etik gertu
• Zidi Sidi Ahhmed Tijane, Fez
• Zidi Sidi Ali Bousserghine, Sefrou
• Marrakech-eko Zazpi santuen Shines (Sidi Bel Abbes, Sidi Mohammed ben Slimane eta abar)

Berber eta Islamiar leku santuak zehatzago aztertzeko interesa duten irakurleek kontsultatu beharko lukete Erritualak eta sinesmenak Marokon (1. liburukia) Edward Westermarck-en eskutik.

Kontsultatu ere:

Ez-Hajj erromeria Islamian: Erlijio Zirkulazioen dimentsio ahaztuan; Bhardwaj, Surinder M.; Journal of Cultural Geography, vol. 17: 2, 1998ko udaberria / uda

Sufismoa: bertako santuak eta santutegiak: sufismoaren azterketarako sarrera Indiarako erreferentzia bereziarekin; Subhan, John A.; Samuel Weiser Argitaletxea; New York; 1970

Koutoubiako meskita, Marrakech (Handitu)


Koutoubia meskita, Marrakech (Handitu)

Maroko Bidaia Gidak

Martin bidaia gidak gomendatzen ditu