Qoyllorit'i

Mendi garaietako gurtza eta erabilera erlijiosoa oso zabaldua dago eta antzinatasun handia du Andeetan. Ikerketa arkeologikoek 50 zeremonia-gune baino gehiago erakutsi dituzte Kolonbia, Ekuador, Peru, Bolivian eta Txilen dauden mendi gailurretan edo gertu (ikerlariek 100 metrotik gorako 5,200 mendi igo eta ikertu dituzte). Hondoko multzo bat, 6,723 metroko Llullaillaco gailurrean, ezagunena den aztarnategi arkeologikoa da. Gune horietan aurkitutako aztarna arkeologiko gehienek Inkaren eraikuntza adierazten dute (1470 eta 1532 artean), jakina da mendiak Inka iritsi baino milaka urte lehenago gurtu zirela. Johan Reinhard-ek azaltzen duenez, "Inka sinesmen horiek lehendik zeuden eremuetara sartu zirenean, itxuraz uste zuten beharrezkoa zela gune erritualak eraikitzea, konkistatu zituzten herrien eta lurren gaineko kontrol politiko, erlijioso eta ekonomiko handiagoa lortzen laguntzeko".

Zergatik gurtzen ziren mendiak Ande zaharretan? Mundu osoko eskualde menditsuetan aurkitzen dugunaren antzera, Andeetako mendiak eguraldia, euriak eta laboreen produktibitatea kontrolatzen zituzten jainkoen abonoak zirela uste zen. Ulertzeko modukoa da sinesmen mota hau nola garatuko zen. Euri lainoak gailur garaien gailurretan eratzen ziren eta erreka eta malgukiak beherantz isurtzen ziren mendi altueratik. Gizakio goiztiarrek mendietara gurtzen zuten bizitza emateko ur fluxu horiek mantentzeko itxaropena, baita eguraldi haserreko jainkoak baretzeko eta kazkabarra suntsitzeko boltsak bota zituztenak ere.

Andeetan garrantzi handia zuen Eguraldi Jainkoa zen, Tunupa Boliviako Aymara izenarekin ezagutzen dena eta Illapa Peruko Inka. Jainko honek euria, elurra, kazkabarra, ekaitzak, tximistak eta trumoiak kontrolatu zituen. Inkaak, esaterako, beste jainko garrantzitsu batzuk zituen bitartean, besteak beste, Viracocha (Sortzailea), Inti (Eguzkia) eta Pachamama (Lurraren Ama), jakintzaileek uste dute eguraldi jainko ezberdinak izan zirela hasierako, hedatuenak eta gehienak. Andeetako jainko guztien garrantzia. Eskualde batzuetan, Pachamama eguraldiaren jainkoen ama zela uste zen, baina beste batzuetan haiek ernaldu egiten zela ulertu zen. Eta Inti gurtza, Eguzkiaren jainkoa, nagusiki Inkaren praktika zen, ekaitz jainkoen garaiaren ondoren sartu zen.

Gainera, Andeetako herriek mendiak gurtzen zituzten beren kulturak hasi ziren leku mitikoak zirela eta, arbasoen izpirituen abonoak, xamanen zurrumurruak, botere animalien etxeak (bereziki Kondor, mendiko jainkoen agerpena zirela uste zen) , eta Lurpeko hiru munduen arteko lotura osatzen dute, Lurra eta Zerua. Gai honi buruzko informazio zehatzagoa nahi duten irakurleek Johan Reinhard-en idazkiak kontsulta ditzakete, web honetako bibliografian ageri direnak.

Lehen mailako bi Apus, edo Salcantay eta Ausungate gailur sakratuak, Peruko hegoaldeko mendiak dira nagusi. Ikerketa arkeologiko eta etnografikoek agerian utzi dute aurreko inka zein inka jendeak mendi hauek maiz egiten zituela zeremonia-helburuetarako, eta praktika honek oraindik ere etengabe jarraitu du. Apusen egungo erabilera erlijiosoak paganoen eta kristauen arteko nahasketa liluragarria islatzen du. Hori argi eta garbi ikus daiteke Qoyllur Rit'Iko ermitara, Peruko hegoaldeko leku santuen gurtzen.

Sinakara haranean kokatuta dago, Mahuayani eta Ausungate gailurra (6,372 metro, 20,905 m.) Inguruan, Qoyllur Rit'i ermitaren lau faktore bereizi baina elkarri lotuta daude. 1) Gunean urteroko erromesaldirako data (eta zehatzago ekainaren 21eko aurretiko kristau eguna, solstizioaren garaia) Pleiadeko konstelazioarekiko eta historiaurreko keinuekin erlazionatuta dagoela dirudi. Wiracocha erromes-heroi mitikoaren joan-etorriekin elkartzea. 2) Ermitaren alboan dagoen mendi sakratuak duen garrantzia orokorra, Apu Ausungate. 3) Ausungate kondairaren aurreko kondaira ezaguna da bertako baserritarrei ile gorria duen mutil zuriaren itxura duela (hemen Viracocha jainkoaren itxura fisikoarekin paralelismo arraroak daudela esan daiteke). -hitza gizona). 4) Bertako artzain mutil batek nola, Kuzcoko elizako funtzionario batzuek, Kaukasoko gazte misteriotsu bat topatu zuten, Kristo umea zela esan zuten, gaur egun erromesaldiaren ermita dagoen tokian.

Aurretik indigena zegoen gune erlijiosoa erromesaldi katoliko bihurtzea 1783an hasi zen, Senor de Qoyllur Rit'i kultua kleroaren itxura deklaratzean abiarazi zenean. Joera hau eliza erromatar katolikoaren zigortutako ahaleginaren bidez jarraitu da, ermitaren zaindari gisa, irudi sakratuen kultua, kapera eta prozesioak menderatzen dituztenak, eta kristau itxura gero eta indartsuagoa izaten ahalegintzen dira.

Qoyllur Rit'i gune sakratuaren antzinako eta kultura anitzeko erabilera hau Latinoamerikan (eta benetan munduan) aurkitutako patroiaren adibide garbia da: kultura konkistatzaile batek kultura konkistatzaile baten usurpazioa. Gai honi buruz garatzen du Deborah Poole antropologoak, Peruko erromeria ikasketetan adituak. "Erromeriak Andina erlijioan estatus nabarmena izan du mende askotan. Geografia sakratu zabal baten baitan, Pachacamac eta Copacabana bezalako santutegi panpinoetako gurtzak instituzionalizatu zituzten, baita eskualdeko santutegi ugarirei zuzendutakoak ere (huacas). Nagusitasun etnikoak eta probintziak konkistatu zituen Cuzco hiriburuarekin inportazio handia duen gune politiko eta ekonomiko zabalaren zati da. Espainiako hegemonia eta honen ideologia katolikoaren laguntzarekin, hainbat santutegi eraldatu ziren, gutxienez, izenean, kristau erromesguneetan sainduen, Ama Birjinaren Maria eta irudi sorta miragarriak biltzen dituzte erromeria guneetan ".

Qoyllorit'i jaialdiaren gunea, Mt. Ausungate, Peru     

Qoyllur Rit'i ermita handiko mendi ermitara iristen zaila da eta, beraz, oso gutxitan bisitatzen du erromes erlijiosoak baino. Erromes gogor batzuek gunea topatu zuten Andeetako uda laburrean. Bi egunetan, ekainaren erdialdean (Corpus Christi aurreko ilargi betean) eta irailaren 14an, milaka biltzen dira. Ekaineko data, lehen jaialdia, oso ezaguna da antropologoen azterketengatik eta Cuzco inguruko bidaiar konpainiek eskaintzen dituzten birak direla eta. Ondorioz, jaialdi honen garbitasuna zertxobait diluitu da turista kasualitateak eta arrazoi erlijiosoengatik edaten uzten duten milaka nekazari peruarrak. Irailaren 14ko jaialdia, baina, nahiko ezaguna denez, aparteko aukera da Andeetako erromeria tradizionalak bereizten duen dantza eta debozio ikuskizun zoragarri ederra ikusteko.

Jaiak eta debozio erlijiosoak Qoyllur Rit'i-n izaten dira, hilabete asko lehenago, Peru eta Boliviako herri eta herrietan. Prozesu liluragarri hau zehatz-mehatz deskribatzeko, bi espezialisten idazkietatik aipatuko ditut, MJ Sallnow eta Deborah Poole, biak nire bibliografian agertzen direnak.

"Urteroko jai nagusietan erromesen topaketa handiak izaten dira. Oraingoan devotuak asko joaten dira ez gizabanako gisa, baizik eta beren etxeko komunitateetan, auzoetan edo parrokietan oinarritutako taldeetan. Horrelako taldeak, modu erdi-borondatez antolatzen dira multzo baten inguruan. bulegoak edo kargak, tokiko komunitate bateko kideen artean zirkulatzen dituztenak urtetik urtera. Kontingentean kargua hartzen dutenen borondatezko elementua betebehar sozialarekin lotzen da hemen. ez komunitatea, ez herria, ez menpekotasun administratiboa, baizik eta nazioa, izendapen arkaikoa, gutxi gorabehera, 'arraza' edo 'tribu' bezala itzultzen dena ... Talde erromeria baten helburu eskerga miniaturako ikono txiki bat garraiatzea da. lamina, komunitatearen ermitaraino, non denbora batez berriro jarri zen, normalean gauean, ermitaren irudian. .... Talde erromeria baten antolakuntza zentratuta dago erromesaldian beste gizon batek okupatzen duen babeslearen bulegoan ... Erritual guztietan ofizial nagusia da; bereziki, dozena bat edo besteko dantzari erritualen dantzari nagusia da. "(Sallnow)

"Dantza errituala mozorrotua eta mozorrotua eta sakonki koreografatua da Andeetako antzinatasun handia duen tradizioa. Peruko bizitzako espainiar kronikarien lehen garaian, apaindutako dantzariak topatu zituzten probintziako ermita edo huaketan, baita Incako sasoiko egoitzan ere. Cuzco .... Espainiako instituzio politikoen eta erlijioaren etorrerarekin, dantza-aurrez aurreko forma hauek azkar moldatu eta betikotu ziren debozio kristau modu gisa. Urteroko jai egunak bezala, naturaren, gizartearen eta koreografien interpretazio indigenak. jainkoak bata bestearen gainjartzen ziren eta azkenean beren jaun espainiar berriekin bat egin zuten ... Are garrantzitsuagoa, andina dantza moduak, jantziak eta musikak bertako gune sakratu boteretsuenetan kontrolatzeko eta kontrolatzeko bide gisa bihurtu ziren. Kristau erlijioaren beste alderdi asko, erromeria-dantzak indigenen nortasuna eta zentzugabea adierazteko baliabide gisa ustiatu ziren erromesak eta kristautasunak irudikatzen duten atzerriko kulturarako eginkizuna .... Qoyllur Rit'i erromes asko ez dira inoiz elizan sartzen eta, egia esan, ez dira mezak joaten, nahiz eta aitortzak erromeriaren gune garrantzitsu bat izaten jarraitzen duten. Erromesen arreta gehienak dantzariak zaintzera eta laguntzera zuzentzen dira. Eginbeharrek gaueko dantza ia etengabea eskatzen dute eta kanpoko prozesioan Qoyllur Rit'iren Kristoren irudiarekin bat egiten dute ". (Igerilekua)

"Dantzari erritualik gabe, ezin izango zen erromeria baten xedea bete. Erromesentzako entretenimendua eskaintzeaz gain, festetako erromesaldiaren ikonoari eskolta egin zioten, bertako lekuetara joateko - komunitateko kapera, babeslearen etxea eta ermita bera. Dantza estilo erritual desberdinetako partiturak daude Andeetan, bakoitza bere jantziak, instrumentazioa, musika, koreografia eta sinbolismoarekin ... Dantza-talde nagusiaz gain erromeria kontingente batek normalean gutxienez dantzari bat burleskan estiloan biltzen zuen. ukuku hartza ukuku hartza izan zen; artile marroi ilea eta artilezko maskara eta ile mozorro luzea zeramatzaten. Ukukua Anderen trastorea da bikaintasunez. " (Sallnow)

"Babesleak, dantzariak eta musikariak ez ezik, erromeria talde batek bi emakume gurutzatu eta gehienez berrogeita hamar erromes" laiko "biltzen ditu. Askok oraingoan beren jantzirik tradizionalenak edo erositako dendako arroparik onenak biltzen zituzten. Idealena, kontingentea artxibo bakarreko ibilbidea zen. mendiko ibilbideak. Otoi bereziak errezitatu ziren eta erritoak egiten ziren bertan ermita edo inguruak lehen aldiz ikusi zirenean, eta eskualdeko beste santutegi batzuk mendietan zehar ikus zitezkeen bidaian. erromesak igarotzean utzitako harriak, kaperak eta harri mordoak, eta mugarri horiek gero eta maizago eta kutsu handiagoz kargatzen ziren gertuagora hurbildu zen ermitara, baina kodetze topografiko honen esanahia zuzentasunarekin aldatu zen. , ibilbidearen hainbat etapekin erlazionatutako otoitzak eta errituekin xehetasunarekiko arretaz egiten ... ontingent-ek beste bat gainditu zuen bidean, bi taldeek elkarren aurrean lerrokatu behar zuten eta dagozkien buruzagiek erromesaldiko ikonoak trukatu zituzten. Otoitz labur bat intonatu ondoren, buruzagi bakoitzak bestearen ikonoari eutsi zion bere alderdiko kideek banan-banan artxibatzen zutela. Konpainia osoak orduan bi aldiz esan zuen deialdia: "Jainkoak eta Mariak babesten gaitu". Pasartea musika-pieza egokiekin sailkatu zen eta zeru-suziri baten leherketaren ondorioz amaitu zen ... Etxerako bidaian, hala ere, taldea maiz mozorrotu eta desorganizatu zen; txantxa eta tontoak zeuden, eta erritualak modu perfektuan egiten ziren ". (Sallnow)

Qoyllur Rit'i-ra joan nintzen gaua izugarri hotza eta haizetsua zen eta izar argitsuek lehenago Tibet mendebaldeko mendi garaietan bakarrik ikusi ditudan urdina zuten. Atzean isilik nengoen ehunka erromes ibiltariren itzal gorpuak; linterna gutxik eraman zuten baina gehienak izarrek bakarrik gidatzen zituzten. Pistak amaigabean gorantz egiten du, batzuetan ehunka metroko gune lauen bidez, baina batez ere bide arriskutsuetan eta itsaslabarretan hutsune ilunean murgiltzen dira. Hiru orduz ibiltzea munduko beste mendi sakratuetan egin nituen gaueko erromerietan pentsatu nuen. Kailash, Wu Tai Shan, Mt. Sinai, eta Popocatepetl.

Gauerdian, ermitara iristen, hormigoizko eliza gordinean mila erromes baino gehiago topatu nituen. Eraikuntza masiboa eta itsusia da, zikinkeria zoruarekin bakarrik, baina lekua edozein katedral bezain santua da. Kolore biziko dantzari talde batek zorabiatu egin ziren erdigunean eta erromesak inguruan genituen sardina bezain estuak. Usainak aberatsak eta sendoak ziren, izerdia eta etxeko puntu artilea eta erretzeko belarrak. Mendi aireko brisa hotzak sekulako jaurtiketa egiten du beirazko leihoetan barrena, denek Ande nonahiko hautsa estaliz. Energia bizia zen. Haurtxoek oihu egin zuten, erromesek oihu eroso erlijiosoan eta dantza zoragarriak aurrera zihoazen. Ez zuen arima batek gau batean lo egin, edo hala egin balute, zutik zegoen, horrela eutsi zitzaion jendetza kulunkantearen besarkada estuari esker.

Eguzkia iritsi orduko, nahiko berandu bazegoen ibar aldapatsuan, erromes taldeak mendian gora igo ziren, Qollqepunku glaziarraren oineraino. Zerra eta makilekin eta aizkurekin izotza sakratua duten zuntz astunak zizelkatu zituzten, gero elizara eraman zituzten apaiz jesuita bedeinkatuak izateko. Meza modu zoragarria ospatu zen, nire gustuarentzat solemneegia, baina Ukuku trikimailu hartzak (erromesak hartz jantziak) momentu ausartetan garrasi eta garrasi egin ziren. Erromes taldeek erritmoz dantzatzen zuten ermitaren inguruan, eta tubak, tronpetak eta zilborrak mendi hormetatik oihartzuten zuten bitartean. Ordu batzuk geroago, furgoneta aparkatuta zegoen mendian barrena oinez, konpainiak hartu nituen hartz malkartsu horiekin eta pozik sentitu nintzen haien aurrean. Biak toki boteretsu horren izpirituak ukitu gintuen.

Qollqepunku glaziarraren oinetan, Qoyllorit'i ermita paganoa    

Martin Gray kultur antropologoa, idazlea eta argazkilaria da, mundu osoko erromes tradizioen eta gune sakratuen azterketan espezializatua. 40 urtean zehar 2000 herrialdetako 165 erromes leku baino gehiago bisitatu ditu. The Erromesen Munduko Gida sacredsites.com helbidean gai honi buruzko informazio iturririk zabalena da.

Peru Bidaia Gidak

Martin bidaia gidak gomendatzen ditu