Vodou Haitiko Toki Sakratuak
Haitiko Vodoua (Vaudou, Vodun, Vodoun eta Voodoo bezala ere idatzita) batez ere Haitin eta Haitiko diasporan praktikatzen den erlijio sinkretikoa da. Praktikatzaileei "vodouistak" edo "izpirituen zerbitzariak" deitzen zaie. Vodouistek Sortzaile Goren urrun eta ezezagun batean sinesten dute, Bondye (frantsesezko Bon Dieu terminotik eratorria, "Jainko ona" esan nahi duena). Bondyek ez duenez giza gaietan bitartekaririk egiten, vodouistek Bondyeren menpe dauden espirituetara zuzentzen dute beren gurtza, Loa izenekoetara. Loa bakoitza bizitzako alderdi jakin baten arduraduna da, Loa bakoitzaren nortasun dinamiko eta aldakorrek buru dituen bizitzako alderdi desberdinak islatzen dituztela. Eguneroko bizitzan aurrera egiteko, vodouistek Loarekin harreman pertsonalak lantzen dituzte eskaintzak aurkeztuz, aldare pertsonalak eta deboziozko objektuak sortuz, eta musika, dantza eta espirituen jabekuntzako zeremonia landuetan parte hartuz.
Vodou Karibean garatu zen XVIII. mendean Mendebaldeko Afrikako esklaboen artean, Afrikako erlijio-jarduera aktiboki zapaldu eta esklabo afrikarrak kristautasunera bihurtzera behartu zituztenean. Vodou garaikidearen praktika espiritualak Mendebaldeko Afrikako Vodunetik datoz eta harekin estuki lotuta daude, Fon eta Ewe herriek (Ghana, Benin, Togo eta Nigeriako talde etniko eta linguistikoak) praktikatzen zutena. Vodouak beste Afrikako herri batzuetako elementuak eta sinbolismoa ere barneratzen ditu, besteak beste, Yoruba eta Kongo herriak, baita Taíno (Karibeko bertakoak) sinesmen erlijiosoak, katolizismo erromatarra eta Europako espiritualtasuna ere, besteak beste, mistizismoa, masoneria eta beste eragin batzuk.
Wikipediatik egokitua http://www.wikiwand.com/en/Haitian_Vodou
Tradizionalki, Haitiko landa-eremuko familia zabalak etxe multzoetan antolatzen ziren patio zentral baten inguruan. Antolakuntza-egitura horri Lakou deitzen zaio, eta familia zabalaren taldea bera ere adierazten du. Lakou ereduak Haitiko landaketa-ondarean ditu sustraiak. Esklabutzatik ateratzen ari zen nazio gisa, Haitik Lakoua hartu zuen landaketaren itzulera saihesteko baliabide gisa. Lakoua landaketa-ordena berrezartzeko estatuaren edozein ekintzaren aurkako oinarrizko oposizio bihurtu zen. Estatutik kanpo guztiz existitzen zenez, Lakoua Gérard Barthélemyk "estatu gabeko sistema berdinzalea" deitu zuena bihurtu zen.
Lakouren garapenean lagundu zuen bigarren faktore garrantzitsu bat vodouaren gorakada izan zen Haitin. Haitik 1804an independentzia lortu ondoren, Eliza Katolikoaren 56 urteko utzikeria jasan zuen. Amildegi honetan, Mendebaldeko Afrikako tradizioetan errotutako vodoua loratu zen. 1800eko hamarkadaren hasieran Elizaren gabeziak Mendebaldeko Afrikako beste tradizio batzuk berriro azaleratzea ahalbidetu zuen, hala nola familia-konplexua. Familia-konplexuaren egitura hau, vodou praktikarekin estuki lotuta, Lakou sistemaren oinarri bihurtu zen.
Lakouak lurraren, familia zabalaren eta espiritualitatearen arteko elkargunea irudikatzen du. Geografikoki, Lakouak familia zabalaren baserria, etxebizitza indibidualak eta gurtza-eremu komunala hartzen ditu barne. Pistiloaren edo santutegiaren bihotzean, astigar sakratua dago, Poteau gizonaren espirituen munduaren eta lurraren arteko loturatzat hartzen dena. Vodouan, erlijioa eta bizimodua erabat lotuta daude Haitiko identitatearekin eta Lakouaren egiturarekin. Haitiko vodou erlijioaren deskribapen osoa lortzeko, ikusHaitiko Kontsulatuaren artikulua Haitiko Vodou-ri buruzVodou zeremonietan, Lakou sukaldariak vodou apaiz edo apaiz-emakume gisa jokatzen zuen.
Askatasunaren ikur gisa -esklabutzaren zapalkuntzapean, ezinezkoa zen familiako hilobiak mantentzea- eta arbasoekiko lotura espiritual gisa, familiako hilerriak Lakou egituraren zati dira. Hilerri hauek familiaren eta Lakou-ren jatorriaren etengabeko oroigarri dira, komunitatea eta eraiki zen lurra zaintzearen garrantzia gogoraraziz kideei. Arbasoen gurtza Vodou erlijioaren zati bat da. Lakou batean egiten den vodou erritual bakoitzaren hasieran, ondorengo taldeak Lakou-ren espirituen eta arbasoen genealogia osoa errezitatzen du.
http://sites.duke.edu/lawandhousinginhaiti/historical-background/lakou-model/
Saut-d'Eau, frantsesez "ur-jauzia" esan nahi duena, Haitiko Mirebalais barrutiko herrixka bat da. Eremuak garrantzi kulturala du Haitin bai katolikoentzat bai Vodou praktikatzaileentzat. XIX. mendean, uste da Karmel Mendiko Ama Birjina (edo harekin lotutako Vodou Lwa, Erzulie Dantor) palmondo batean agertu zela bertan. Frantziako apaiz batek, honek piztuko zuen sineskeriaren beldur, zuhaitza moztu zuen, baina hala ere, haitiarrentzat erlijio-helmuga garrantzitsu bihurtu zen. Urtero, ur-jauziak erromesaldi erlijioso handi baten gune dira Karmelgo Ama Birjinaren jaialdian, uztailaren 19tik 14ra. Eukaristia erritu bat egiten da jaialdian zehar, eta hainbat Vodou erritu egiten dira, baina debozio-jarduera nagusia ur-jauzien uretan bainatzea eta Ama Birjinari edo Erzulie-ri mesedeak eskatzea da. Ura sakratua da lwa Damballah eta Ayida Wedorentzat ere. Uste da urak umetokiko arazoak senda ditzakeela, hala nola antzutasuna. Saut d'Eau-ra etortzen diren emakume askok beren barruko arropak eskaintzen dituzte antzutasuna sendatzeko.
Haitiko vodou eta hemen ilustratutako vodou gune sakratuei buruzko informazio gehiago lortzeko, kontsultatu:
Erromesaldia Haitin, The Journal of the Society of Americanists-en
Vodou Archive, Claire Payton-ena
Martin Gray kultur antropologoa, idazlea eta argazkilaria da, mundu osoko erromes tradizioen eta gune sakratuen azterketan espezializatua. 40 urtean zehar 2000 herrialdetako 160 erromes leku baino gehiago bisitatu ditu. The Erromesen Munduko Gida sacredsites.com helbidean gai honi buruzko informazio iturririk zabalena da.